これを以てこれを思うに、爾前（にぜん）の諸経は実事なり、実語なり。華厳経に云く「究竟（くきよう）して虚妄（こもう）を離れ、染（ぜん）なきこと虚空のごとし」。仁王経（にんのうきよう）に云く「源（みなもと）を窮（きわ）め性（しよう）を尽して妙智（みようち）のみ存せり」。金剛般若経（こんごうはんにやきよう）に云く「清浄（しようじよう）の善のみあり」。馬鳴（めみよう）菩薩の起信論（きしんろん）に云く「如来蔵（によらいぞう）の中には清浄の功徳のみあり」。天親（てんじん）菩薩の唯識論（ゆいしきろん）に云く「いわく、余の有漏（うろ）と劣の無漏（むろ）の種とは、金剛喩定現在前（ゆじようげんざいぜん）する時、極円明純浄（ごくえんみようじゆんじよう）の本識（ほんしき）を引く、彼（か）の依（え）にあらざるが故に皆永く棄捨（きしや）す」等云云。
爾前の経々と法華経と、これを校量（きようりよう）するに、彼の経々は無数（むしゆ）なり。時説すでに長し。一仏二言ならば彼に付くべし。馬鳴菩薩は、付法蔵（ふほうぞう）の第十一と仏記（ぶつき）にこれあり。天親は、千部の論師（ろんし）、四依（しえ）の大士（だいし）なり。天台大師は、辺鄙（へんぴ）の小僧（しようそう）にして一論をも宣（の）べず、誰（たれ）かこれを信ぜん。
その上、多きを捨て小（すくな）きに付くとするも、法華経の文分明（もんふんみよう）ならば少しく恃怙（じこ）もあらん。法華経の文の何（いず）れの所にか、十界互具・百界千如・一念三千の分明なる証文これありや。随つて経文を開祏（かいたく）するに、「諸法の中の悪を断ず」等云云。
天親菩薩の法華論（ほつけろん）、堅慧（けんね）菩薩の宝性論（ほうしようろん）にも十界互具これなく、漢土の南北の諸大人師（だいにんし）、日本七寺の末師（まつし）の中にもこの義なし。
ただ、天台一人（いちにん）の僻見（びやつけん）なり。伝教一人の謬伝（びゆうでん）なり。故に清涼（しようりよう）国師の云く「天台の謬（あやまり）なり」。慧苑法師（えおんほつし）の云く「しかれども、天台は小乗を呼んで三蔵教となす。その名謬濫（びゆうらん）するを以て」等云云。了洪（りようこう）が云く「天台も独（ひと）りいまだ華厳の意を尽さず」等云云。得一（とくいつ）の云く「咄（つた）なきかな、智公（ちこう）。汝はこれ誰れが弟子ぞ。三寸に足らざる舌根（ぜつこん）を以て、覆面舌（ふめんぜつ）の所説の教時（きようじ）を謗（そし）る」等云云。弘法大師（こうぼうだいし）の云く「震旦（しんたん）の人師等諍（あらそ）うて醍醐（だいご）を盗み、各自宗（おのおのじしゆう）に名く」等云云。
夫れ一念三千の法門は、一代の権実（ごんじつ）に名目（みようもく）を削り、四依の諸論師もその義を載（の）せず。漢土・日域（にちいき）の人師もこれを用いず。如何（いかん）がこれを信ぜん。
答えて曰く、この難最もはなはだし、最もはなはだし。ただし、諸経と法華との相違は、経文より事起つて分明なり。未顕と已顕と、証明（しようみよう）と舌相と、二乗の成不（じようふ）と、始成（しじよう）と久成（くじよう）と等これを顕わす。
諸論師の事は、天台大師云く「天親・竜樹は内鑒冷然（ないがんれいねん）たり。外（ほか）には時の宜（よろ）しきに適（かな）い、各権（おのおのか）りに拠（よ）る所あり。しかるに人師偏（にんしひとえ）に解（げ）し、学者苟（いやし）くも執し、遂に矢石（しせき）を興し、各（おのおの）一辺を保ち、大に聖道（しようどう）に乖（そむ）けり」等云云。章安大師云く「天竺の大論（だいろん）すらなおその類にあらず。真旦（しんたん）の人師何ぞ労（わずらわ）しく語るに及ばん。これ誇耀（こよう）にあらず。法相（ほつそう）のしかるのみ」等云云。天親・竜樹・馬鳴・堅慧等は内鑒冷然たり。しかりといえども、時いまだ至らざるが故にこれを宣べざるか。
人師においては、天台已前は、あるいは珠を含み、あるいは一向にこれを知らず。已後の人師は、あるいは初にこれを破して後（のち）に帰伏（きぶく）せる人あり。あるいは一向に用いざる者もこれあり。
ただし、「断諸法中悪（だんしよほうちゆうあく）」の経文を会すべきなり。彼は法華経に爾前（にぜん）を載するの経文なり。往（ゆ）いてこれを見よ。経文分明に十界互具これを説く、いわゆる「衆生をして仏知見を開かしめんと欲す」等云云。天台この経文を承（う）けて云く「もし衆生に仏知見なくんば、何ぞ開（かい）を論ずる所あらん。まさに知るべし、仏の知見は衆生に蘊在（うんざい）することを」と云云。章安大師云く「衆生にもし仏の知見なくんば、何ぞ開悟する所あらん。もし貧女（ひんによ）に蔵（くら）なくんば、何ぞ示す所あらんや」等云云。