ただし初（はじめ）の大難を遮（しや）せば、無量義経に云く「譬えば、国王と夫人（ぶにん）と新（あらた）に王子を生ぜん。もしは一日、もしは二日、もしは七日に至り、もしは一月、もしは二月、もしは七月に至り、もしは一歳、もしは二歳、もしは七歳に至り、また国事を領理（りようり）することあたわずといえども、已（すで）に臣民に宗敬（そうけい）せられ、諸（もろもろ）の大王の子を以て伴侶とせん。王及び夫人、愛心偏（ひとえ）に重くして常にともに語らん。所以（ゆえ）は何（いか）ん、稚小（ちしよう）なるを以ての故にといわんがごとし。善男子（ぜんなんし）この持経者もまたまたかくのごとし。諸仏の国王と、この経の夫人と和合してともにこの菩薩の子（みこ）を生ず。もし菩薩この経を聞くことを得て、もしは一句、もしは一偈をも、もしは一転、もしは二転、もしは十、もしは百、もしは千、もしは万、もしは億万恒河沙（ごうがしや）、無量無数（むしゆ）転ぜば、また真理の極（ごく）を体することあたわずといえども、乃至已に一切の四衆（ししゆ）・八部に宗仰（しゆうごう）せらるをえて、諸の大菩薩を以て眷属（けんぞく）となし、乃至常に諸仏に護念（ごねん）せられ、慈愛偏に覆わるるをえん。新学（しんがく）なるを以ての故なり」等云云。
普賢経（ふげんきよう）に云く「この大乗経典は、諸仏の宝蔵なり。十方三世（さんぜ）の諸仏の眼目（がんもく）なり。乃至、三世の諸の如来を出生する種なり。乃至、汝大乗を行（ぎよう）じて仏種を断ぜざれ」等云云。また云く「この方等経（ほうどうきよう）は、この諸仏の眼（まなこ）なり。諸仏はこれに因つて五眼（ごげん）を具することを得たり。仏の三種の身（み）は方等より生ず。これ大法印にして涅槃海に印す。かくのごとき海中よりよく三種の仏の清浄身（しようじようしん）を生ず。この三種の身は、人天（にんてん）の福田（ふくでん）なり」等云云。
夫れおもんみれば、釈迦如来の一代の顕密・大小の二教、華厳・真言等の諸宗の依経（えきよう）は、往（ゆ）いてこれを勘（かんが）うるに、あるいは十方台葉（じつぽうだいよう）の毘盧遮那仏（びるしやなぶつ）、大集雲集（だいしゆううんじゆう）の諸仏如来、般若の染浄（ぜんじよう）の千仏示現、大日・金剛頂等の千二百尊も、ただその近因近果（ごんいんごんか）を演説して、その遠（おん）の因果を顕さず。速疾頓成（そくしつとんじよう）これを説けども、三五（さんご）の遠化（おんけ）を亡失（もうしつ）し、化道（けどう）の始終（しじゆう）跡を削りて見えず。華厳経・大日経等は一往（いちおう）これを見るに、別・円、四蔵等に似たれども、再往これを勘うれば、蔵・通二教に同じていまだ別・円にも及ばず。本有（ほんぬ）の三因これなし。何を以てか仏の種子（しゆうじ）を定めん。
しかるに、新訳の訳者等、漢土（かんど）に来入するの日、天台の一念三千の法門を見聞（けんもん）して、あるいは自（みずから）の所持の経々に添加し、あるいは天竺より受持するの由（よし）これを称す。天台の学者等、あるいは自宗に同ずるを悦び、あるいは遠きを貴（たつと）び、近きを蔑（ないがしろ）にし、あるいは旧（く）を捨て新を取り、魔心・愚心出来（しゆつらい）す。しかりといえども、詮する所は、一念三千の仏種にあらざれば、有情（うじよう）の成仏も、木（もく）・画（え）二像の本尊も有名（うみよう）無実なり。