問う。正像二千余年の間、四依の菩薩、並に人師等、余仏、小乗・権大乗・爾前・迹門の釈尊等の寺塔を建立すれども、本門寿量品の本尊、並に四大菩薩をば、三国の王臣ともにいまだこれを崇重（そうちよう）せざるの由（よし）これを申す。この事粗（ほぼ）これを聞くといえども、前代未聞の故に耳目を驚動（きようどう）し、心意を迷惑す。請う重ねてこれを説け。委細にこれを聞かん。
答えて曰く。法華経一部・八巻・二十八品（ほん）、進んでは前四味（ぜんしみ）、退いては涅槃経等の一代の諸経、惣じてこれを括（くく）るにただ一経なり。始め寂滅道場より終り般若経に至るまでは序分なり。無量義経・法華経・普賢経の十巻は正宗（しようしゆう）なり。涅槃経等は流通分（るつうぶん）なり。
正宗の十巻の中において、また序・正（しよう）・流通あり。無量義経並に序品は、序分なり。方便品より分別功徳品の十九行の偈に至るまでの十五品半は、正宗分なり。分別功徳品の現在の四信（ししん）より普賢経に至るまでの、十一品半と一巻とは、流通分なり。
また法華経等の十巻においても、二経あり。おのおの序・正・流通を具するなり。無量義経・序品は序分なり。方便品より人記品（にんきほん）に至るまでの八品は、正宗分なり。法師品（ほつしほん）より安楽行品（あんらくぎようほん）に至るまでの五品は流通分なり。その教主を論ずれば始成正覚（しじようしようがく）の仏。本無今有（ほんむこんぬ）の百界千如を説いて、已・今・当に超過せる随自意・難信難解の正法なり。過去の結縁（けちえん）を尋ぬれば、大通（だいつう）十六の時、仏果（ぶつか）の下種（げしゆ）を下（くだ）し、進んでは、華厳経等の前四味を以て助縁（じよえん）となして、大通の種子（しゆうじ）を覚知せしむ。これは仏の本意にあらず。ただ毒発（どくほつ）等の一分（いちぶん）なり。二乗・凡夫等は、前四味を縁となして、漸々（ぜんぜん）に法華に来至（らいし）して種子を顕わし、開顕を遂ぐるの機これなり。また在世において始めて八品を聞く人（にん）・天（てん）等は、あるいは一句・一偈等を聞いて下種となし、あるいは熟し、あるいは脱し、あるいは普賢・涅槃等に至り、あるいは正・像・末（まつ）等に、小（しよう）・権（ごん）等を以て縁となして法華に入る。例せば在世の前四味の者のごとし。
また本門十四品の一経に序・正・流通あり。涌出品（ゆじゆつぽん）の半品（はんぽん）を序分となし、寿量品（じゆりようほん）と前後の二半と、これを正宗となし、その余は流通分なり。その教主を論ずれば、始成正覚の釈尊にあらず。所説の法門もまた天地のごとし。十界久遠（じつかいくおん）の上に、国土世間すでに顕る。一念三千殆ど竹膜（ちくまく）を隔てたり。また迹門並に前四味、無量義経・涅槃経等の三説は、悉く随他意・易信易解、本門は三説の外（ほか）の難信難解・随自意なり。
また本門において序・正・流通あり。過去大通仏（だいつうぶつ）の法華経より、乃至現在の華厳経、乃至迹門十四品、涅槃経等の一代五十余年の諸経、十方三世（さんぜ）の諸仏の微塵の経々（きようぎよう）は、皆寿量の序分なり。一品二半（いつぽんにはん）よりの外は、小乗教・邪教・未得道教（みとくどうきよう）・覆相教（ふそうきよう）と名く。その機を論ずれば、徳薄（とくはく）・垢重（くじゆう）・幼稚・貧窮（びんぐ）・孤露（ころ）にして、禽獣に同ずるなり。爾前迹門の円教（えんぎよう）すらなお仏因にあらず。いかにいわんや大日経等の諸の小乗経をや。いかにいわんや華厳・真言等の七宗等の論師（ろんし）・人師の宗をや。与えてこれを論ずれば、前三教（ぜんさんぎよう）を出でず。奪つてこれを云えば蔵（ぞう）・通（つう）に同ず。たとい法は甚深（じんじん）なりと称すとも、いまだ種（しゆ）・熟（じゆく）・脱（だつ）を論ぜず。還（かえ）つて灰断（けだん）に同じ。化（け）に始終なしとは、これなり。譬えば、王女（おうによ）たりといえども、畜種を懐妊すれば、その子なお旃陀羅（せんだら）に劣れるがごとし。これらはしばらくこれを閣（お）く。
迹門十四品、正宗八品、一往（いちおう）これを見るに二乗を以て正（しよう）となし、菩薩・凡夫を以て傍（ぼう）となす。再往（さいおう）これを勘（かんが）うれば、凡夫、正・像・末を以て正となす。正・像・末の三時の中にも、末法の始（はじめ）を以て正が中の正となす。