法師（ほつし）より已下（いげ）の五品と経文前後水火なり。宝塔品の末（すえ）に云く「大音声（だいおんじよう）を以て普（あまね）く四衆（ししゆ）に告げたまわく、誰（たれ）か能（よ）くこの裟婆国土において広く妙法華経を説かんものなる」等と云云。たとい教主一仏たりといえども、これを奨勧（しようかん）したまわば、薬王等の大菩薩、梵・帝（たい）・日・月（がつ）・四天等はこれを重んずべきの処に、多宝仏・十方（じつぽう）の諸仏、客仏（かくぶつ）となつてこれを諫暁（かんぎよう）したもう。諸の菩薩等は、この慇懃（おんごん）の付属を聞いて「我不愛身命（がふあいしんみよう）」の誓言（せいごん）を立つ。これらは偏（ひとえ）に仏意（ぶつい）に叶わんがためなり。しかるに須臾（しゆゆ）の間に、仏語相違して、過八恒沙（かはちごうじや）のこの土の弘経（ぐきよう）を制止したもう。進退惟（こ）れ谷（きわま）る。凡智に及ばず。天台智者大師は、前三後三（ぜんさんごさん）の六釈を作つてこれを会（え）したまえり。所詮は、迹化（しやつけ）・他方の大菩薩等に、我が内証の寿量品を以て授与すべからず。末法の初（はじめ）は、謗法の国にして悪機（あつき）なる故にこれを止（とど）め、地涌千界の大菩薩を召して、寿量品の肝心たる妙法蓮華経の五字を以て、閻浮（えんぶ）の衆生に授与せしめたもうなり。また迹化の大衆（だいしゆ）は釈尊初発心（しよほつしん）の弟子等にあらざるが故なり。天台大師云く「これ我が弟子なり。我が法を弘むべし」と。妙楽云く「子 父の法を弘む、世界の益（やく）あり」と。輔正記（ふしようき）に云く「法これ久成（くじよう）の法なるを以ての故に、久成の人に付す」等云云。
また弥勒菩薩疑請（ぎしよう）して云く、経に云く「我等はまた仏の随宜（ずいぎ）の所説、仏所出（しよすい）の言（みこと）は、いまだ曾（かつ）て虚妄（こもう）ならず、仏の所知は、皆悉く通達すと信ずといえども、しかも諸の新発意（しんぼつち）の菩薩、仏の滅後においてもしこの語（みこと）を聞かば、あるいは信受せずして法を破するの罪業（ざいごう）の因縁を起さん。ただ願くは世尊、願くはために解説（げせつ）して我等が疑（うたがい）を除きたまえ。及び未来世（みらいせ）の諸の善男子（ぜんなんし）、この事（こと）を聞き已りなば、また疑を生ぜじ」等云云。文（もん）の意は、寿量の法門は、滅後のためにこれを請（しよう）するなり。
寿量品に云く「あるいは本心を失える、あるいは失わざる者あり。乃至、心を失わざる者は、この良薬（ろうやく）の色（いろ）・香（か）ともに好（よ）きを見て、すなわちこれを服するに病尽（やまいことごと）く除（のぞこ）り癒（い）えぬ」等云云。久遠下種・大通結縁・乃至前四味・迹門等の一切の菩薩・二乗・人（にん）・天（てん）等の本門において得道（とくどう）するこれなり。経に云く「余の心を失える者は、その父の来（きた）れるを見て、また歓喜（かんぎ）し問訊して病を治（じ）せんことを求索（もと）むといえども、しかれどもその薬を与うるに、しかもあえて服せず。所以（ゆえ）は何（いか）ん、毒気深く入つて本心を失えるが故に、この好き色・香ある薬において、しかも美（よ）からずとおもえり、乃至、我れ今まさに方便を設けてこの薬を服せしむべし。乃至、この好き良薬を今留めてここに在（お）く。汝取つて服すべし、差（い）えじと憂うることなかれと。この教（おしえ）を作（な）しおわつてまた他国に至り、使（つかい）を遣（つかわ）して還（かえ）つて告ぐ」等云云。分別功徳品に云く「悪世（あくせ）末法の時」等と云云。