問うて曰く、仏の記文（きもん）は云何。
答えて曰く「後の五百歳に、閻浮提において広宣流布せん」。天台大師記（き）して云く「後の五百歳、遠く妙道（みようどう）に沾（うるお）わん」。妙楽記（き）して云く「末法の初（はじ）め冥利（みようり）なきにあらず」。伝教大師云く「正・像稍（やや）過ぎ已つて、末法太（はなは）だ近きにあり」等云云。「末法太だ近きにあり」の釈は、我が時は正時（しようじ）にあらずと云う意なり。伝教大師、日本にして末法の始（はじ）めを記して云く「代（よ）を語れば、像の終り、末の初（はじめ）なり、地を尋ぬれば、唐の東、羯（かつ）の西なり。人を原（たず）ぬれば、即ち五濁（ごじよく）の生（しよう）、闘諍（とうじよう）の時なり。経に云く、なお怨嫉（おんしつ）多し、いわんや滅度の後をやと、この言良（ことばまこと）に以（ゆえ）あるなり」。この釈に闘諍の時なり云云とは、今の自界叛逆（ほんぎやく）・西海侵逼（さいかいしんぴつ）の二難を指すなり。
この時、地涌千界出現して、本門の釈尊の脇士（きようじ）となりて、一閻浮提第一の本尊、この国に立つべし。月支（がつし）・震旦（しんたん）には、いまだこの本尊ましまさず。日本国には上宮（じようぐう）・四天王寺を建立せしに、いまだ時来（きた）らざれば、阿弥陀・他方を以て本尊となす。聖武天王、東大寺を建立せしに、華厳経の教主なり。いまだ法華経の実義顕（あらわ）れず。伝教大師は、ほぼ法華経の実義を顕示す。しかりといえども、時いまだ来らざるが故に、東方の鵝王（がおう）を建立して、本門の四菩薩を顕さず。所詮、地涌千界のためにこれを譲り与うるが故なり。この菩薩、仏勅（ぶつちよく）を蒙（こうむ）りて近く大地の下に在り。正・像にいまだ出現せず。末法にもまた出来（いできた）りたまわずば、大妄語（だいもうご）の大士（だいじ）なり。三仏の未来記もまた泡沫に同ぜん。
これを以て、これを惟（おも）うに、正・像になき大地震・大彗星等出来（しゆつらい）す。これ等は、金翅鳥（こんじちよう）・修羅・竜神等の動変にあらず。偏（ひとえ）に四大菩薩の出現せしむべき先兆なるか。天台云く「雨の猛（たけ）きを見て竜の大なるを知り、花の盛んなるを見て池の深きことを知る。」等云云。妙楽云く「智人（ちにん）は起（き）を知り、蛇（じや）は自（みずか）ら蛇を識（し）る」等云云。
天晴れぬれば、地明（あき）らかなり。法華を識る者は、世法（せほう）を得べきか。一念三千を識らざる者には、仏（ほとけ）大慈悲を起して、五字の内にこの珠を裹（つつ）み、末代幼稚の頸（くび）に懸けさしめたもう。四大菩薩のこの人を守護したまわんこと、大公・周公の成王（せいおう）を摂扶（しようぶ）し、四皓（しこう）が恵帝（けいてい）に侍奉（じぶ）せしに異らざるものなり。
文永十年〈太才癸酉（たいさいみずのととり）〉卯月（うずき）二十五日
日蓮これを註す