問うて曰く、百界千如と一念三千との差別（しゃべつ）如何。答えて曰く、百界千如は有情界（うじょうかい）に限り、一念三千は情（じょう）・非情（ひじょう）に亙（わた）る。
不審して云く、非情に十如是亙るならば草木に心あつて有情のごとく成仏をなすべきや如何。
答えて曰く、この事難信難解（なんしんなんげ）なり。天台の難信難解に二あり、一には教門の難信難解、二には観門の難信難解なり。
その教門の難信難解とは、一仏の所説において爾前（にぜん）の諸経には二乗（にじょう）・闡提（せんだい）は未来永不成仏（ようふじょうぶつ）。教主釈尊は始成正覚（しじょうしょうがく）なり。法華経の迹本（しゃくほん）二門に来至（らいし）して彼（か）の二説を壊（やぶ）る。一仏の二言（にごん）水火なり。誰人（たれびと）かこれを信ぜん。これは教門の難信難解なり。
観門の難信難解とは、百界千如・一念三千にして非情の上の色心（しきしん）の二法たる十如是これなり。しかりといえども木画（もくえ）の二像においては、外典（げてん）・内典（ないてん）共にこれを許して本尊となす。その義においては、天台一家（いつけ）より出（い）でたり。草木の上に色心（しきしん）・因果を置かずんば、木画の像を本尊に恃（たの）み奉ること無益（むやく）なり。
疑つて云く、草木国土の上の十如是、因果の二法は、何（いず）れの文（もん）に出でたるや。
答えて曰く、止観第五に云く「国土世間もまた十種の法を具す。所以（いわゆる）悪国土（あくこくど）の相（そう）・性（しよう）・体（たい）・力（りき）」等と云云。釈籤（しやくせん）第六に云く「相はただ色（しき）にあり。性（しよう）はただ心（しん）にあり。体・力・作（さ）・縁は義色心（しきしん）を兼ぬ。因果はただ心。報はただ色にあり」等云云。金錍論（こんべいろん）に云く「すなわちこれ、一草一木、一礫（りやく）一塵（じん）、各一仏性（ぶつしよう）あり、各一因果ありて縁（えん）・了（りよう）を具足す」等云云。