問うて曰く、十界互具（じつかいごぐ）の仏語（ぶつご）は分明なり。しかりといえども、我等が劣心（れつしん）に仏法界を具すること信を取りがたき者なり。今時（こんじ）これを信ぜずんば、必ず一闡提とならん。願くは大慈悲を起してこれを信ぜしめ、阿鼻（あび）の苦しみを救護（くご）したまえ。
答えて曰く、汝すでに「唯一大事因縁（ゆいいちだいじいんねん）」の経文を見聞（けんもん）してこれを信ぜずんば、釈尊より已下（いげ）の四依（しえ）の菩薩、並に末代理即（りそく）の我等、如何が汝が不信を救護せんや。
しかりといえども、試（こころ）みにこれを言わん。仏に値（あ）いたてまつつて覚（さと）らざる者も、阿難（あなん）等の辺（へん）にして得道（とくどう）する者これあり。それ機に二あり。一には仏を見たてまつり、法華にて得道す。二には仏を見たてまつらざれども、法華にて得道するなり。その上仏前の漢土の道士・月支（がつし）の外道（げどう）は、儒教・四韋陀（しいだ）等を以て縁となして正見（しようけん）に入る者これあり。また利根（りこん）の菩薩・凡夫等は、華厳（けごん）・方等（ほうどう）・般若（はんにや）等の諸大乗経を聞きし縁を以て、大通（だいつう）・久遠（くおん）の下種（げしゆ）を顕示する者多々なり。例せば独覚（どつかく）の飛花落葉（ひけらくよう）の教外（きようげ）の得道ごときこれなり。過去の下種結縁（けちえん）なき者の権（ごん）・小（しよう）に執着する者は、たとい法華経に値い奉れども小・権の見（けん）を出でず。自見（じけん）を以て正義（しようぎ）となすが故に、還（かえ）つて法華経を以てあるいは小乗経に同じ、あるいは華厳・大日経等に同じ、あるいはこれを下（くだ）す。これらの諸師は儒家（じゆけ）・外道の賢聖より劣れる者なり。これらはしばらくこれを置く。
十界互具これを立つるは、石中（せきちゆう）の火・木中（もくちゆう）の花。信じがたけれども縁に値いて出生すればこれを信ぜん。人界所具の仏界は、水中の火・火中の水、最もはなはだ信じがたし。しかりといえども、竜火（りゆうか）は水より出で、竜水は火より生ず。心得られざれども現証あればこれを用いん。すでに人界の八界これを信ぜり。仏界何ぞこれを用いざらん。堯舜（ぎようしゆん）等の聖人（せいじん）のごときは、万民において偏頗（へんぱ）なし。人界の仏界の一分（いちぶん）なり。不軽（ふきよう）菩薩は所見の人において仏身（ぶつしん）を見る。悉達（しつた）太子は人界より仏身を成（じよう）ず。これらの現証を以てこれを信ずべきなり。