疑ふて云く、たとひ正法（しようぼう）の時は、仏の在世に対すれば根機劣（こんきれつ）なりとも、像（ぞう）・末（まつ）に対すれば最上の上機（じようき）なり。いかでか正法の始（はじめ）に法華経をば用ひざるべき。
随つて馬鳴（めみよう）・竜樹（りゆうじゆ）・提婆（だいば）・無著（むじやく）等も正法一千年の内にこそ出現させ給へ。天親（てんじん）菩薩は千部の論師（ろんじ）、法華論（ほつけろん）を造りて諸経の中（なか）第一の義を存す。真諦（しんだい）三蔵の相伝（そうでん）に云く、「月支（がつし）に法華経を弘通（ぐずう）せる家（いえ）五十余家（よけ）、天親はその一なり」と。已上正法なり。
像法（ぞうぼう）に入（いり）ては、天台大師像法の半（なかば）に漢土に出現して、玄（げん）と文（もん）と止（し）との三十巻を造りて法華経の淵底（えんてい）を極（きわ）めたり。像法の末（すえ）に伝教（でんぎよう）大師日本に出現して、天台大師の円慧（えんね）・円定（えんじよう）の二法を我朝（わがちよう）に弘通せしむるのみならず、円頓（えんどん）の大戒場（だいかいじよう）を叡山（えいざん）に建立（こんりゆう）して、日本一州皆同じく円戒の地になして、上一人（かみいちじん）より下万民（しもばんみん）まで延暦寺（えんりやくじ）を師範と仰がせ給ふは、あに像法の時、法華経の広宣流布（こうせんるふ）にあらずや。
答へて云く、如来の教法は必ず機に随ふという事は世間の学者の存知（ぞんじ）なり。しかれども仏教はしからず。