疑ふて云く、正法（しようぼう）一千年の論師（ろんじ）の内心には、法華経の実義（じつぎ）の顕密の諸経に超過してあるよしはしろしめしながら、外には宣説（せんぜつ）せずして、ただ権大乗（ごんだいじよう）計りを宣べさせ給ふことはしかるべしとわをぼへねども、その義はすこしきこえ候ひぬ。
像法（ぞうぼう）一千年の半（なかば）に天台智者大師出現して、題目の妙法蓮華経の五字を玄義（げんぎ）十巻一千枚にかきつくし、文句（もんぐ）十巻には始め「如是我聞（によぜがもん）」より終り「作礼而去（さらいにこ）」にいたるまで、一字一句に因縁（いんねん）・約教（やつきよう）・本迹（ほんじやく）・観心（かんじん）の四の釈をならべてまた一千枚に尽し給ふ。
已上玄義・文句の二十巻には、一切経（いつさいきよう）の心を江河（ごうが）として法華経を大海にたとえ、十方界（じつぽうかい）の仏法の露（つゆ）一渧（たい）も漏（もら）さず、妙法蓮華経の大海に入（いれ）させ給いぬ。
その上、天竺の大論（だいろん）の諸義一点ももらさず、漢土南北の十師の義、破すべきをばこれをはし、取るべきをばこれを用ふ。
その上、止観（しかん）十巻を注して、一代の観門（かんもん）を一念にすべ、十界（じつかい）の依正（えしよう）を三千につづめたり。この書の文体（ぶんたい）は、遠くは月支一千年の間の論師（ろんじ）にも超（こ）え、近くは尸那（しな）五百年の人師（にんし）の釈にも勝（すぐ）れたり。