去（い）ぬる延暦（えんりやく）二十一年正月十九日、高雄山（たかおさん）に桓武（かんむ）皇帝行幸（みゆき）なりて、六宗七大寺の碩徳善議（せきとくぜんぎ）・勝猷（しようゆう）・奉基（ほうき）・寵忍（ちようにん）・賢玉（けんぎよく）・安福（あんぷく）・勤操（ごんそう）・修円（しゆえん）・慈誥（じこう）・玄耀（げんよう）・歳光（さいこう）・道証（どうしよう）・光証（こうしよう）・観敏（かんびん）等の十有余人、最澄法師と召し合せられて宗論（しゆうろん）ありしに、或は一言（いちごん）に舌を巻（まき）て二言三言に及ばず、皆一同に頭（こうべ）をかたぶけ、手をあざ（叉）う。
三論の二蔵・三時・三転法輪（さんてんぼうりん）、法相（ほつそう）の三時・五性（ごしよう）、華厳宗の四教・五教・根本枝末（こんぽんしまつ）・六相十玄（ろくそうじゆうげん）、皆大綱（たいこう）をやぶらる。例せば大屋（おおいえ）の棟梁（むなぎうつばり）のをれたるがごとし。十大徳の慢幢（まんどう）も倒れにき。
その時、天子大（おおい）に驚かせ給ひて、同じき二十九日に弘世（ひろよ）・国道（くにみち）の両吏（りようり）を勅使（ちよくし）として、重ねて七寺六宗に仰せ下されしかば、各々帰伏の状を載（のせ）て云く、〔「窃（ひそか）に天台の玄疏（げんじよ）を見れば、惣じて釈迦一代の教を括（くく）りて、悉くその趣（おもむき）を顕（あらわ）すに通ぜざるところなく、独（ひと）り諸宗に逾（こ）え殊（こと）に一道を示す。その中の所説甚深（しよせつじんじん）の妙理なり。七箇の大寺、六宗の学生（がくしよう）、昔よりいまだ聞かざるところ、かつていまだ見ざるところなり。三論・法相久年（くねん）の諍（あらそ）い、渙焉（かんえん）として氷のごとく釈（と）け、照然（しようねん）としてすでに明かなること、なお雲霧（うんむ）を披（ひら）いて三光（さんこう）を見るがごとし。聖徳（しようとく）の弘化（ぐけ）より以降（このかた）、今に二百余年の間、講ずるところの経論、その数多し。彼此理（ひしり）を争（あらそ）いて、その疑いいまだ解（と）けず。しかるにこの最妙の円宗（えんしゆう）、なおいまだ闡揚（せんよう）せず。蓋（けだ）しもつてこの間の群生（ぐんじよう）、いまだ円味（えんみ）に応（かな）わざるか。伏（ふ）して惟（おもんみ）れば、聖朝（せいちよう）久しく如来の付（ふ）を受け、深く純円の機を結び、一妙の義理始めてすなわち興顕（こうけん）し、六宗の学者初めて至極（しごく）を悟る。謂つべし、此界（このかい）の含霊（がんれい）、今より後は悉く妙円の船に載せ、早く彼岸（ひがん）に済（わた）ることを得ん。乃至（ないし）、善議等、牽（ひ）かれて休運（きゆううん）に逢い、すなわち奇詞（きし）を閲（けみ）す。深期（じんご）にあらざるよりは何ぞ聖世（せいせ）彼に託（たく）せんや」〕等と云云。