これらは他宗なれば御不審もあるべし。慧心（えしん）の先徳（せんとく）にすぎさせ給へる天台・真言の智者は末代にをはすべきか。かれ往生要集（おうじようようしゆう）にかゝれたり。顕密（けんみつ）の教法（きようぼう）は予（よ）が死生（ししよう）をはなるべき法にはあらず。また三論の永観（ようかん）が十因（じゆういん）等をみよ。されば法華・真言等をすてて一向に念仏せば、十即十生（じつそくじつしよう）百即百生とすゝめければ、叡山・東寺・園城・七寺等、始は諍論（じようろん）するやうなれども、往生要集の序（じよ）の詞（ことば）、道理かとみへければ、顕真座主落（けんしんざすおち）させ給ひて法然が弟子となる。
その上、たとひ法然が弟子とならぬ人人も、弥陀念仏は他仏ににるべくもなく口ずさみとし、心よせにをもひければ、日本国皆一同に法然房の弟子と見へけり。この五十年が間、一天四海一人もなく法然が弟子となる。
法然が弟子となりぬれば、日本国一人もなく謗法（ほうぼう）の者となりぬ。譬へば千人の子が一同に一人の親を殺害せば、千人共に五逆の者なり。一人阿鼻（あび）に堕（お）ちなば余人堕ちざるべしや。結句は法然流罪をあだみて悪霊（あくりよう）となつて、我（われ）並に弟子等をとがせし国主・山寺（さんじ）の僧等（ら）が身に入つて、或は謀反（むほん）ををこし、或は悪事をなして、皆関東にほろぼされぬ。
わづかにのこれる叡山・東寺等の諸僧は、俗男俗女にあなづらるゝこと、猿猴（えんこう）の人にわらはれ、俘因（えぞ）が童子（わらべ）に蔑如（べつじよ）せらるるがごとし。