問うて云く、その心如何（いかん）。
答えて云く、大集経（だいしつきよう）に大覚世尊（だいがくせそん）、月蔵（がつぞう）菩薩に対して未来の時を定め給えり。
いわゆる、我が滅度の後（のち）の五百歳の中には解脱堅固（げだつけんご）、次の五百年には禅定（ぜんじよう）堅固〈已上一千年〉、次の五百年には読誦多聞堅固（どんじゆたもんけんご）、次の五百年には多造塔寺堅固（たぞうとうじけんご）〈已上二千年〉、次の五百年には〔「我が法の中において闘諍言訟（とうじようごんじよう）して白法隠没（びやくほうおんもつ）せん」〕等と云云。
この五の五百歳、二千五百余年に人々の料簡（りようけん）さまざまなり。
漢土（かんど）の道綽禅師（どうしやくぜんじ）が云（いわ）く、正（しよう）・像（ぞう）二千、四箇の五百歳には小乗と大乗との白法盛（びやくほうさかん）なるべし。末法（まつぽう）に入（い）つては彼等の白法皆（み）な消滅して、浄土の法門・念仏（ねんぶつ）の白法を修行（しゆぎよう）せん人計（ばか）り生死（しようじ）をはなるべし。
日本国（にほんこく）の法然（ほうねん）が料簡して云く、今（いま）日本国に流布（るふ）する法華経・華厳経並（けごんきようならび）に大日経・諸（もろもろ）の小乗経、天台・真言・律（りつ）等の諸宗は、大集経（だいしつきよう）の記文（きもん）の正・像二千年の白法なり。末法に入つては彼等の白法は皆滅尽すべし。たとい行（ぎよう）ずる人ありとも一人（いちにん）も生死をはなるべからず。十住毘婆沙論（じゆうじゆうびばしやろん）と曇鸞（どんらん）法師が難行道（なんぎようどう）、道綽の「未有一人得者（みういちにんとくしや）」、善導の「千中無一（せんちゆうむいち）」これなり。彼等の白法隠没の次には浄土三部経・弥陀称名（みだしようみよう）の一行計（いちぎようばか）り大白法（だいびやくほう）として出現すべし。これを行ぜん人々はいかなる悪人・愚人（ぐにん）なりとも「十即十生（じつそくじつしよう）、百即百生（ひやくそくひやくしよう）」、〔「ただ浄土の一門のみあつて通入（つうにゆう）すべき路」〕とはこれなり。
されば後世（ごせ）を願はん人々は、叡山（えいざん）・東寺（とうじ）・薗城（おんじよう）・七大寺（しちだいじ）等の日本一州の諸寺（しよじ）・諸山（しよざん）の御帰依（ごきえ）をとどめて、彼（か）の寺山（じさん）によせをける田畠郡郷（でんばたぐんごう）をうばいと（取）て念仏堂につけば、決定往生（けつじようおうじよう）、南無阿弥陀仏（なむあみだぶつ）とすゝめければ、我朝（わがちよう）一同にその義になりて今に五十余年なり。
日蓮これらの悪義を難じやぶる事は事ふり候ぬ。