ここに仏、大荘厳菩薩に告げたまわく、
善哉（よいかな）、善哉、大善男子、よく如来に是の如き甚深無上大乗微妙（じんじんむじょうだいじょうみみょう）の義を問えり。当に知るべし。汝よく利益（りやく）する所多く、人・天を安楽し、苦の衆生を抜く。真の大慈悲なり。信（とい）、実（まこと）にして虚しからず。この因縁を以て、必ず疾く無上菩提を成することを得ん。亦、一切の今世（こんぜ）・来世の諸有（しょう）の衆生をして、無上菩提を成することを得せしめん。
善男子、我、先に道場・菩提樹の下に端座すること六年にして、阿耨多羅三藐三菩提を成することを得たり。仏眼（ぶつげん）をもって一切の諸法を観ずるに、宣説（せんぜつ）すべからず。
ゆえはいかん。もろもろの衆生の性欲（しょうよく）不同なることを知れり。性欲（しょうよく）不同なれば種種（しゅじゅ）に法を説きき。種種に法を説くこと、方便力（ほうべんりき）をもってす。四十余年には未だ真実を顕さず。この故に衆生の得道差別（とくどうしゃべつ）して疾く無上菩提を成することを得ず。
善男子、法は譬（たと）えば水のよく垢穢（くえ）を洗うに、もしは井（せい）、もしは池（ち）、もしは江（こう）、もしは河（が）、渓（けい）、渠（こ）・大海（だいかい）、皆悉くよく諸有の垢穢を洗うがごとく、その法水（ほっすい）も亦復（またまた）是の如し。よく衆生のもろもろの煩悩の垢を洗う。
善男子、水の性は是（これ）一（ひとつ）なれども、江・河・井・池・渓・渠・大海、各各（かっかく）別異（べつい）なり。その法性も亦復是の如し。塵労（じんろう）を洗除（せんじょ）すること、等しくして差別（しゃべつ）なけれども、三法・四果・二道不一なり。
善男子、水はともに洗うといえども、而も井は池に非ず、池は江河に非ず、渓渠は海に非ず。如来世雄（にょらいせおう）の法において自在なるがごとく、所説の諸法も亦復是の如し。初・中・後の説、皆よく衆生の煩悩を洗除すれども、而も初は中に非ず、而も中は後に非ず。初・中・後の説、文辞（もんじ）一なりといえども、而も義、各異（かくい）なり。
善男子、我、樹王（じゅおう）を起（た）って波羅奈（はらない）・鹿野園（ろくやおん）の中に詣（いた）って阿若拘隣等（あにゃくりんとう）の五人のために四諦の法輪を転（てん）ぜし時も亦諸法は本（もと）よりこのかた空寂（くうじゃく）なり、代謝（だいしゃ）して住（じゅう）せず、念念（ねんねん）に生滅（しょうめつ）すと説き、中間（なかごろ）ここ及び処処において、もろもろの比丘、並びにもろもろの菩薩の為に、十二因縁・六波羅蜜を弁演（べんねん）し宣説し、亦、諸法は本よりこのかた空寂なり、代謝して住せず、念念に生滅すと説き、今復此（ここ）において大乗無量義経を演説するに、諸法は本よりこのかた空寂なり、代謝して住せず、念念に生滅すと説く。
善男子、この故に初説・中説・後説、文辞、是一なれども而も義別異なり。義異なるがゆえに衆生の解、異なり。解、異なるが故に、得法（とくほう）・得果（とっか）・得道亦異なり。
善男子、初め四諦を説いて声聞（しょうもん）を求むる人の為にせしかども、而（しか）も八億の諸天来下（しょてんらいげ）して法を聴いて、菩提心を発（おこ）し、中（なか）ごろ処処（しょしょ）に於（お）いて甚深の十二因縁を演説して辟支仏（しゃくしぶつ）を求むる人の為にせしかども、而も無量の衆生、菩提心を発し、或いは声聞に住しき。
次に方等（ほうとう）十二部経・摩訶般若（まかはんにゃ）・華厳海空（けごんかいくう）を説いて、菩薩の歴劫修行（りゃっこうしゅぎょう）宣説（せんぜつ）せしかども、而も百千の比丘・万億の人（にん）・天・無量の衆生、須陀洹（しゅだおん）・斯陀含（しだごん）・阿那含（あなごん）・阿羅漢果（あらかんが）・辟支仏の因縁の法の中に住することを得ん。
善男子、この義をもっての故に、故に知る。説は同じけれども而も義は別異なり。義異なるが故に衆生の解異なり。解異なるが故に得法・得果・得道亦異なり。
この故に善男子、我、道を得て初めて起（た）って法を説きしより、今日、大乗無量義経を演説するに至るまで、未だかって苦・空・無常・無我・非真・非假（ひけ）・非大・非小・本来生ぜず、今亦滅せず、一相・無相・法相・法性・不来・不去にして、而ももろもろの衆生、四相を遷（せん）すると説かざるにあらず。
善男子、この義をもっての故に、一切の諸仏は二言有ることなく、よく一音（いちおん）をもって普く衆（もろもろ）の声に応じ、よく一身（いっしん）をもって百千万億那由他無量無数恒河沙（ひゃくせんまんのくむりょうむしゅごうがしゃ）の身を示し、一一の身の中に、又、若干（そこばく）百千万億那由他阿僧祇恒河沙（ひゃくせんまんのくあそぎごうがしゃ）の種種の類形（るいぎょう）を示し、一一の形の中に、又、若干百千万億那由他阿僧祇恒河沙の形を示す。
善男子、是即ち諸仏の不可思議、甚深の境界なり。二乗の知る所に非ず。亦、十地（じゅうじ）の菩薩の及ぶ所に非ず。唯仏と仏のみ、乃（いま）しよく究了（くりょう）したまえり。
善男子、この故に我説く。微妙（みみょう）甚深無上大乗無量義経は文理真正（もんりしんしょう）なり、尊にして過上（かじょう）なし。三世（さんぜ）の諸仏の共に守護したもう所、衆魔外道（しゅうまげどう）の得入（とくにゅう）すること有ることなし。一切の邪見生死（じゃけんしょうじ）に壊敗（えはい）せられず、と。菩薩摩訶薩、もし疾く無上菩提を成ぜんと欲せば、当に是の如き甚深無上大乗無量義経を修学すべし。