客なお憤（いきどお）りて曰く、明王（めいおう）は天地によつて化（け）をなし、聖人（せいじん）は理非（りひ）を察して世を治む。世上（せじよう）の僧侶は天下の帰するところなり。悪侶においては明王信ずべからず。聖人にあらずんば賢哲（けんてつ）仰ぐべからず。今賢聖（けんせい）の尊重せるをもつて、すなわち竜象（りゆうぞう）の軽（かろ）からざるを知る。何ぞ妄言（もうごん）を吐きて強（あなが）ちに誹謗（ひほう）をなす。誰人（たれひと）をもつて悪比丘と謂（い）うや。委細に聞かんと欲す。
主人の曰く、後鳥羽院（ごとばいん）の御宇（ぎよう）に法然（ほうねん）というものあり、選択集（せんちやくしゆう）を作れり。すなわち一代の聖教（しようぎよう）を破し、遍（あまね）く十方の衆生（しゆじよう）を迷わす。
その選択（せんちやく）に云く、「道綽禅師（どうしやくぜんじ）、聖道（しようどう）・浄土（じようど）の二門を立て、聖道を捨てて正（まさ）しく浄土に帰するの文（もん）。初（はじめ）に聖道門とは、これに就て二あり。乃至（ないし）、これに准じてこれを思うに、まさに密大（みつだい）及び実大を存すべし。しかればすなわち、今の真言（しんごん）・仏心（ぶつしん）・天台（てんだい）・華厳（けごん）・三論（さんろん）・法相（ほつそう）・地論（じろん）・摂論（しようろん）、これら八家（はつけ）の意（い）、正（まさ）しくここにあるなり。曇鸞法師（どんらんほつし）の往生論註（おうじようろんちゆう）に云く、謹んで竜樹（りゆうじゆ）菩薩の十住毘婆沙（じゆうじゆうびばしや）を案ずるに云く、菩薩、阿毘跋致（あびばつち）を求むるに二種の道（どう）あり。一には難行道（なんぎようどう）、二には易行道（いぎようどう）なり。この中に難行道とは、すなわちこれ聖道門なり。易行道とは、すなわちこれ浄土門なり。浄土宗の学者、先（ま）ずすべからくこの旨（むね）を知るべし。たとい先（さき）より聖道門を学ぶ人なりといえども、もし浄土門においてその志あらん者は、すべからく聖道を棄（す）てて浄土に帰すべし」と。また云く、「善導和尚（ぜんどうわじよう）、正（しよう）・雑（ぞう）二行を立て、雑行（ぞうぎよう）を捨てて正行（しようぎよう）に帰するの文（もん）。第一に読誦（どくじゆ）雑行とは、上（かみ）の観経（かんぎよう）等の往生浄土の経を除きて已外（いげ）、大小乗、顕密（けんみつ）の諸経において受持（じゆじ）・読誦するを、悉く読誦雑行と名づく。第三に礼拝（らいはい）雑行とは、上（かみ）の弥陀（みだ）を礼拝するを除きて已外、一切の諸仏・菩薩等、及び諸の世天（せてん）等において礼拝恭敬（くぎよう）するを、悉く礼拝雑行と名づく。私（わたくし）に云く、この文（もん）を見るに、すべからく雑（ぞう）を捨てて専（せん）を修（しゆ）すべし。あに百即百生（ひやくそくひやくしよう）の専修正行（せんしゆしようぎよう）を捨てて、堅く千中無一（せんちゆうむいち）の雑修雑行（ざつしゆぞうぎよう）を執（しゆう）せんや。行者よくこれを思量せよ」と。また云く、「貞元入蔵録（じようげんにゆうぞうろく）の中、始め大般若経（だいはんにやきよう）六百巻より法常住（ほうじようじゆう）経に終るまで、顕密の大乗経、総じて六百三十七部二千八百八十三巻なり。皆すべからく読誦大乗の一句に摂（せつ）すべし。まさに知るべし、随他の前には、しばらく定散（じようさん）の門を開くといえども、随自の後（のち）には、還つて定散の門を閉（と）ず。一（ひと）たび開いて以後、永く閉じざるは、ただこれ念仏の一門なり」と。また云く、「念仏の行者、必ず三心（さんしん）を具足（ぐそく）すべきの文（もん）。観無量寿経（かんむりようじゆきよう）に云く、同経の疏（しよ）に云く、問うて云く、もし解行（げぎよう）の不同、邪雑（じやぞう）の人等（ひとら）あつて、外邪異見（げじやいけん）の難を防がん。或（あるい）は行くこと一分（ぶ）二分にして、群賊（ぐんぞく）等喚（よ）び回（かえ）すとは、すなわち別解（べつげ）・別行（べつぎよう）・悪見（あつけん）の人等に喩（たと）う。私（わたくし）に云く、またこの中に一切の別解・別行・異学（いがく）・異見等と言うは、これ聖道門を指すなり」と〈已上〉。また最後結句の文に云く、「それ速（すみや）かに生死（しようじ）を離れんと欲せば、二種の勝法（しようぼう）の中に、しばらく聖道門を閣（さしお）きて、選んで浄土門に入（い）れ。浄土門に入らんと欲せば、正（しよう）・雑（ぞう）二行の中に、しばらく諸の雑行を抛（なげう）ちて、選んでまさに正行に帰（き）すべし」と〈已上〉。
これに就いてこれを見るに、曇鸞（どんらん）・道綽（どうしやく）・善導（ぜんどう）の謬釈（びゆうしやく）を引いて、聖道（しようどう）・浄土（じようど）、難行（なんぎよう）・易行（いぎよう）の旨（むね）を建（た）て、法華・真言、総じて一代の大乗、六百三十七部二千八百八十三巻、一切の諸仏・菩薩、及び諸の世天等をもつて、皆聖道・難行・雑行（ぞうぎよう）等に摂（せつ）して、或（あるい）は捨て、或は閉じ、或は閣（さしお）き、或は抛（なげう）つ。この四字をもつて、多く一切を迷わし、剰（あまつさ）え三国の聖僧（せいそう）・十方（じつぽう）の仏弟（ぶつてい）をもつて、皆群賊と号し、併（あわ）せて罵詈（めり）せしむ。近くは所依（しよえ）の浄土三部経の「唯除五逆誹謗正法（ゆいじよごぎやくひほうしようぼう）」の誓文（せいもん）に背（そむ）き、遠くは一代五時の肝心たる法華経の第二の「若人不信毀謗此経（にやくにんふしんきほうしきよう）、乃至（ないし）、其人命終入阿鼻獄（ごにんみようじゆうにゆうあびごく）」の誡文（かいもん）に迷う者なり。
ここに代末代（よまつだい）に及び、人聖人（ひとせいじん）にあらず。各冥衢（おのおのみようく）に容（い）りて、並に直道（じきどう）を忘る。悲しいかな、瞳蒙（どうもう）をうたず。痛ましいかな、徒（いたずら）に邪信（じやしん）を催（もよお）す。故（ゆえ）に上（かみ）国王より下土民（しもどみん）に至るまで、皆経は浄土三部の外（ほか）の経なく、仏は弥陀三尊（みださんぞん）の外の仏なしと謂（おも）えり。よつて伝教（でんぎよう）・義真（ぎしん）・慈覚（じかく）・智証（ちしよう）等、或は万里（ばんり）の波濤（はとう）を渉りて渡せしところの聖教（しようぎよう）、或は一朝（いつちよう）の山川（さんせん）を回（めぐ）りて崇（あが）むるところの仏像、もしは高山（こうざん）の巓（いただき）に華界（けかい）を建（た）ててもつて安置（あんち）し、もしは深谷（しんこく）の底に蓮宮（れんぐう）を起（た）ててもつて崇重（そうじゆう）す。釈迦・薬師（やくし）の光を並ぶるや、威（い）を現当に施（ほどこ）し、虚空（こくう）・地蔵の化をなすや、益（やく）を生後（しようご）に被（こうむ）らしむ。故（ゆえ）に国主は郡郷（ぐんごう）を寄せてもつて灯燭（とうしよく）を明（あきら）かにし、地頭（じとう）は田園を充（あ）ててもつて供養に備う。しかるを法然の選択（せんちやく）によつて、すなわち教主を忘れて西土（さいど）の仏駄（ぶつだ）を貴（たつと）び、付属（ふぞく）を抛（なげう）ちて東方の如来を閣（さしお）き、ただ四巻（かん）三部の経典を専らにして、空（むな）しく一代五時の妙典を抛（なげう）つ。ここをもつて、弥陀の堂にあらざれば、皆、供仏（くぶつ）の志を止（や）め、念仏の者にあらざれば早く施僧（せそう）の懐（おもい）を忘る。故に仏堂零落（れいらく）して瓦松（がしよう）の煙老い、僧房荒廃（そうぼうこうはい）して庭草（ていそう）の露深し。しかりといえども、各護惜（おのおのごしやく）の心を捨てて、並に建立（こんりゆう）の思（おもい）を廃す。ここをもつて住持（じゆうじ）の聖僧行（せいそうゆ）きて帰らず。守護の善神去りて来ることなし。これ偏（ひとえ）に法然の選択（せんちやく）に依るなり。悲しいかな、数十年の間、百千万の人、魔縁（まえん）に蕩（とろか）されて、多く仏教に迷えり。傍（ぼう）を好んで正（しよう）を忘る、善神怒りをなさざらんや。円（えん）を捨てて偏（へん）を好む、悪鬼便（あつきたよ）りを得ざらんや。如（し）かず、彼（か）の万祈（ばんき）を修（しゆ）せんより、この一凶（いつきよう）を禁ぜんには。