客殊（こと）に色をなして曰（いわ）く、我（わ）が本師釈迦文（しやかもん）、浄土の三部経を説きたまいてより以来（このかた）、曇鸞法師（どんらんほつし）は四論（しろん）の講説を捨てて一向に浄土に帰し、道綽（どうしやく）禅師は涅槃の広業（こうごう）を閣（さしお）きて偏（ひとえ）に西方（さいほう）の行（ぎよう）、恵心僧都（えしんそうず）は諸経の要文を集めて念仏の一行（いちぎよう）を宗（しゆう）とす。弥陀（みだ）を貴重（きちよう）すること誠にもつてしかなり。また往生の人それ幾（いく）ばくぞや。なかんずく、法然聖人は幼少にして天台山に昇り、十七にして六十巻に渉り、並に八宗を究めて、具（つぶ）さに大意を得たり。その外（ほか）、一切の経論七遍反覆（はんぷく）し、章疏（しようじよ）伝記究（きわ）め看（み）ざることなし。智は日月に斉（ひと）しく、徳は先師に越えたり。しかりといえども、なお出離（しゆつり）の趣に迷い、涅槃の旨（むね）を弁（わきま）えず。故に遍（あまね）く見、悉く鑒（かんが）み、深く思い、遠く慮（おもんばか）り、遂に諸経を抛（なげう）ちて、専（もつぱ）ら念仏を修（しゆ）す。その上、一夢の霊応（れいおう）を蒙（こうむ）り、四裔（しえい）の親疎（しんそ）に弘む。故に或（あるい）は勢至（せいし）の化身（けしん）と号し、或は善導の再誕（さいたん）と仰ぐ。しかればすなわち、十方の貴賤頭（こうべ）を低（た）れ、一朝の男女歩（なんによあゆみ）を運ぶ。しかしより来（このかた）、春秋推（お）し移り星霜相い積れり。しかるに忝（かたじけな）くも釈尊の教えを疎（おろそ）かにして、恣（ほしいまま）に弥陀の文を譏（そし）る。何ぞ近年の災をもつて聖代（せいだい）の時に課（おお）せ、強（しい）て先師を毀（そし）り、さらに聖人（しようにん）を罵（ののし）るや。毛を吹きて疪（きず）を求め、皮を剪（き）りて血を出（いだ）す。昔より今に至るまでかくのごとき悪言（あくごん）いまだ見ず。惶（おそ）るべく慎むべし。罪業（ざいごう）至つて重く、科条争（いかで）か遁（のが）れん。対座なおもつて恐れあり、杖を携えてすなわち帰らんと欲す。
主人咲（え）み止（とど）めて曰く、辛きを蓼葉（りようよう）に習い、臭（くさ）きを溷厠（こんし）に忘る。善言（ぜんごん）を聞きて悪言と思い、謗者を指して聖人（しようにん）と謂（い）い、正師（しようし）を疑うて悪侶（あくりよ）に擬（ぎ）す。その迷い誠に深く、その罪浅からず。事（こと）の起りを聞け、委（くわ）しくその趣（おもむき）を談ぜん。釈尊説法の内、一代五時の間に先後（せんご）を立てて権実（ごんじつ）を弁ず。しかるに曇鸞・道綽・善導、すでに権に就（つ）いて実を忘れ、先に依つて後を捨（す）つ。いまだ仏教の淵底（えんてい）を探（さぐ）らざる者なり。なかんずく、法然その流れを酌（く）むといえどもその源（みなもと）を知らず。所以（ゆえ）は何（いか）ん。大乗経六百三十七部二千八百八十三巻、並に一切の諸仏菩薩、及び諸の世天（せてん）等をもつて捨閉閣抛（しやへいかくほう）の字を置いて、一切衆生（しゆじよう）の心を薄（おか）す。これ偏に私曲（しきよく）の詞（ことば）を展（の）べて、全く仏経の説を見ず。妄語（もうご）の至り、悪口（あつく）の科（とが）、言いても比（たぐい）なく、責めても余りあり。人皆その妄語を信じ、悉く彼（か）の選択（せんちやく）を貴ぶ。故に浄土の三経を崇（あが）めて衆経（しゆきよう）を抛（なげう）ち、極楽（ごくらく）の一仏を仰ぎて諸仏を忘る。誠にこれ諸仏・諸経の怨敵、聖僧（せいそう）・衆人（しゆにん）の讎敵（しゆうてき）なり。この邪教広く八荒（はつこう）に弘まり、周（あまね）く十方に遍（へん）す。
抑（そもそ）も近年の災をもつて往代を難ずるの由、強ちにこれを恐る。聊（いささ）か先例を引いて汝の迷いを悟（さと）すべし。止観（しかん）の第二に史記（しき）を引いて云く、「周（しゆう）の末（すえ）に被髪袒身（ひはつたんしん）にして礼度（れいど）に依らざる者あり」と。弘決（ぐけつ）の第二にこの文を釈するに、左伝（さでん）を引いて曰く、「初め平王（へいおう）の東遷するや、伊川（いせん）に髪（はつ）を被（こうむ）る者、野において祭るを見る。識者の曰く、百年に及ばじ、その礼（れい）先ず亡（ほろ）びぬ」と。ここに知りぬ。徴前（しるしさき）に顕（あら）われ、災後（わざわいのち）に致（いた）ることを。また「阮藉逸才（げんせきいつさい）にして蓬頭散帯（ほうとうさんたい）す。後に公卿（こうけい）の子孫皆これに教（なら）い、奴苟相辱（どこうあいはずか）しむる者を方（まさ）に自然に達すといい、撙節競持（そんせつきようじ）する者を呼んで田舎（でんしや）となす。司馬（しば）氏の滅ぶる相となす」と〈已上〉。また慈覚大師の入唐巡礼記（につとうじゆんれいき）を案ずるに云（いわ）く、「唐の武宗皇帝（ぶそうこうてい）の会昌（えしよう）元年、勅して章敬寺（しようきようじ）の鏡霜法師（きようそうほつし）をして、諸寺において弥陀念仏（みだねんぶつ）の教を伝えしむ。寺毎に三日巡輪（じゆんりん）すること絶（た）えず。同二年、回鶻国（かいこつこく）の軍兵（ぐんぴよう）等、唐の堺を侵（おか）す。同三年、河北（かほく）の節度使（せつどし）忽ち乱を起す。その後、大蕃国（だいばんこく）また命を拒（こば）み、回鶻国重ねて地を奪う。およそ兵乱は秦項（しんこう）の代（よ）に同じく、災火は邑里（ゆうり）の際に起る。いかにいわんや、武宗大（おおい）に仏法を破し、多く寺塔を滅す。乱を揆（おさ）むること能（あた）わずして、遂にもつて事（こと）あり」と〈已上取意〉。
これをもつてこれを惟（おも）うに、法然は後鳥羽（ごとば）院の御宇（ぎよう）、建仁（けんにん）年中の者なり。彼（か）の院の御事（おんこと）すでに眼前にあり。しかればすなわち、大唐に例を残し、吾が朝に証を顕わす。汝疑うことなかれ、汝怪しむことなかれ。ただすべからく凶を捨てて善に帰し、源を塞（ふさ）ぎて根を截（き）るべし。