客則ち和（やわら）ぎて曰く、経を下（くだ）し僧を謗（ほう）ずること、一人として論じ難（がた）し。しかれども大乗経六百三十七部二千八百八十三巻、並に一切の諸仏・菩薩、及び諸の世天（せてん）等をもつて、捨（しや）・閉（へい）・閣（かく）・抛（ほう）の四字に載（の）す。その詞（ことば）勿論なり。その文顕然（けんねん）なり。この瑕瑾（かきん）を守りて、その誹謗（ひほう）を成（な）す。迷うて言うか、覚（さと）りて語るか。賢愚（けんぐ）弁えず、是非定め難し。ただし災難の起りは選択によるの由（よし）、盛んにその詞（ことば）を増し、いよいよその旨を談ず。所詮、天下泰平国土安穏（てんかたいへいこくどあんのん）は君臣（くんしん）の楽（ねが）うところ、土民（どみん）の思うところなり。それ国は法に依つて昌（さか）え、法は人に因（よ）つて貴（たつと）し。国亡び人滅せば、仏を誰か崇（あが）むべき、法をば誰か信ずべきや。先ず国家を祈りて、すべからく仏法を立つべし。もし災（さい）を消し、難（なん）を止（とど）むるの術あらば、聞かんと欲す。
主人の曰く、余はこれ頑愚（がんぐ）にして、あえて賢を存せず。ただ経文について聊（いささ）か所存を述べん。そもそも治術（ちじゆつ）の旨、内外（ないげ）の間に、その文幾多（もんいくばく）ぞや。具（つぶさ）に挙（あ）ぐべきこと難（かた）し。ただし仏道に入（い）つて、数愚案（しばしばぐあん）を回（めぐ）らすに、謗法（ほうぼう）の人を禁（いまし）めて、正道（しようどう）の侶（りよ）を重んぜば、国中安穏（こくちゆうあんのん）にして天下泰平ならん。
すなわち涅槃経に云く、「仏の言（のたまわ）く、ただ一人（いちにん）を除きて余の一切に施（ほどこ）さば、皆讃歎（さんだん）すべし。純陀（じゆんだ）問うて言（いわ）く、云何（いか）なるをか名づけて唯除一人（ゆいじよいちにん）となす。仏の言（のたまわ）く、この経の中に説くところのごときは破戒（はかい）なり。純陀また言（いわ）く、我れ今いまだ解（げ）せず、ただ願わくはこれを説きたまえ。仏、純陀に語りて言（のたまわ）く、破戒とは謂（いわ）く、一闡提（いつせんだい）なり。その余のあらゆる一切に布施するは、皆讃歎（さんだん）すべし。大果報を獲（え）ん。純陀また問いたてまつる。一闡提とはその義云何（いかん）。仏の言（のたまわ）く、純陀、もし比丘（びく）及び比丘尼（びくに）・優婆塞（うばそく）・優婆夷（うばい）あつて、麁悪（そあく）の言（ことば）を発し、正法（しようぼう）を誹謗（ひほう）し、この重業を造りて永く改悔（かいげ）せず、心に懺悔（さんげ）なからん。かくのごとき等（ら）の人を名づけて一闡提の道に趣向（しゆこう）すとなす。もし四重（しじゆう）を犯し、五逆罪を作り、自ら定めてかくのごとき重事を犯すと知れども、しかも心に初めより怖畏（ふい）・懺悔なく、あえて発露（ほつろ）せず。彼（か）の正法（しようぼう）において永く護惜建立（ごしやくこんりゆう）の心なく、毀呰軽賤（きしきようせん）して、言（ことば）に禍咎（かぐ）多からん。かくのごとき等（ら）をまた一闡提の道に趣向（しゆこう）すと名づく。ただかくのごとき一闡提の輩（ともがら）を除きて、その余に施さば一切讃歎すべし」と。また云く、「我れ往昔（むかし）を念（おも）うに、閻浮提（えんぶだい）において大国の王となれり。名を仙予（せんよ）と曰（い）いき。大乗経典を愛念し敬重（きようじゆう）し、その心純善にして、麁悪嫉恡（そあくしつりん）あることなし。善男子（ぜんなんし）、我れその時において、心に大乗を重んず。婆羅門（ばらもん）の方等（ほうどう）を誹謗（ひほう）するを聞き、聞き已（おわ）つて即時（そくじ）にその命根（みようこん）を断（た）つ。善男子、この因縁をもつて、これより已来（このかた）地獄に堕（だ）せず」と。また云く、「如来、昔（むかし）国王となりて、菩薩の道を行ぜし時、爾所（そこばく）の婆羅門（ばらもん）の命を断絶す」と。また云く、「殺（せつ）に三あり、謂（いわ）く下中上（げちゆうじよう）なり。下とは蟻子乃至（ぎしないし）一切の畜生なり。ただ菩薩示現生（じげんしよう）の者を除く。下殺（げせつ）の因縁をもつて、地獄・畜生・餓鬼に堕して、具（つぶさ）に下（げ）の苦を受く。何をもつての故に。この諸の畜生に微（み）の善根（ぜんごん）あり、この故に殺さば具に罪報を受く。中殺（ちゆうせつ）とは、凡夫人（ぼんぷにん）より阿那含（あなごん）に至るまで、これを名づけて中となす。この業因（ごういん）をもつて、地獄・畜生・餓鬼に堕して、具に中（ちゆう）の苦を受く。上殺（じようせつ）とは、父母乃至阿羅漢（あらかん）・辟支仏（びやくしぶつ）・畢定（ひつじよう）の菩薩なり。阿鼻（あび）大地獄の中に堕す。善男子、もしよく一闡提を殺すことあらん者は、すなわちこの三種の殺の中に堕せず。善男子、彼（か）の諸の婆羅門等は、一切皆これ一闡提なり」と〈已上〉。
仁王（にんのう）経に云く、「仏、波斯匿（はしのく）王に告（つ）げたまわく、この故に諸の国王に付属（ふぞく）して、比丘（びく）・比丘尼（びくに）に付属せず。何をもつての故に。王の威力（いりき）なければなり」と〈已上〉。
涅槃経（ねはんぎよう）に云く、「今無上（いまむじよう）の正法（しようぼう）をもつて、諸王・大臣・宰相、及び四部（しぶ）の衆（しゆ）に付属す。正法を毀（そし）る者をば、大臣・四部の衆、まさに苦治すべし」と。また云く、「仏の言（のたまわ）く、迦葉、よく正法（しようぼう）を護持する因縁をもつての故に、この金剛身（こんごうしん）を成就（じようじゆ）することを得たり。善男子（ぜんなんし）、正法を護持せん者は、五戒を受けず、威儀を修（しゆ）せずして、まさに刀剣・弓箭（きゆうせん）・鉾槊（むさく）を持（じ）すべし」と。また云く、「もし五戒を受持することあらん者は、名づけて大乗の人となすことを得ざるなり。五戒を受けざれども、正法を護るをもつて、すなわち大乗と名づく。正法を護る者は、まさに刀剣・器杖を執持すべし。刀杖（とうじよう）を持（たも）つといえども、我れこれらを説きて、名づけて持戒と曰（い）わん」と。また云く、「善男子（ぜんなんし）、過去の世にこの拘尸那城（くしなじよう）において、仏の世に出（い）でたもうことありき。歓喜増益如来（かんぎぞうやくによらい）と号したてまつる。仏涅槃（ほとけねはん）の後（のち）、正法世（しようぼうよ）に住すること無量億歳なり。余（よ）の四十年、仏法の末（すえ）、その時に一（ひとり）の持戒の比丘あり。名を覚徳（かくとく）と曰（い）う。その時に多く破戒の比丘あり。この説をなすを聞きて、皆悪心を生じ、刀杖を執持（しゆうじ）して、この法師（ほつし）を逼（せ）む。この時の国王、名を有徳（うとく）と曰（い）う。この事を聞き已（おわ）つて、護法のための故に、すなわち説法者の所（もと）に往至（おうし）して、この破戒の諸の悪比丘と極めて共に戦闘す。その時に説法者厄害（やくがい）を免（まぬが）るることを得たり。王その時において、身に刀剣（とうけん）箭槊（せんさく）の瘡（きず）を被（こうむ）り、体（たい）に完（まつた）き処は芥子（けし）のごときばかりもなし。その時に覚徳、尋（つ）いで王を讃（ほ）めて言（いわ）く、善哉善哉、、王、今（いま）真にこれ正法（しようぼう）を護る者なり。当来（とうらい）の世に、この身まさに無量の法器となるべし。王、この時において、法を聞くことを得已（おわ）つて、心大いに歓喜し、尋（つ）いですなわち命終（みようじゆう）して、阿閦仏（あしゆくぶつ）の国に生じ、しかも彼の仏のために第一の弟子となる。その王の将従（しようじゆう）・人民（にんみん）・眷属（けんぞく）の戦闘することありし者、歓喜することありし者、一切菩提の心を退せず、命終して悉く阿閦仏の国に生ず。覚徳比丘却（かえ）つて後（のち）、寿（いのち）終りてまた阿閦仏の国に往生することを得、しかも彼の仏のために声聞衆（しようもんしゆ）の中の第二の弟子となる。もし正法（しようぼう）尽きんと欲することあらん時、まさにかくのごとく受持し擁護（おうご）すべし。迦葉（かしよう）、その時の王とは我が身これなり。説法の比丘は迦葉仏これなり。迦葉、正法を護る者は、かくのごとき等（ら）の無量の果報を得ん。この因縁をもつて、我れ今日において、種種の相を得て、もつて自ら荘厳（しようごん）し、法身不可壊（ほつしんふかえ）の身を成（じよう）ず。仏、迦葉菩薩に告げたまわく、この故に法を護らん優婆塞（うばそく）等は、まさに刀杖を執持（しゆうじ）して、擁護することかくのごとくなるべし。善男子、我れ涅槃の後、濁悪（じよくあく）の世に、国土荒乱（こうらん）し、互（たがい）に相抄掠（あいしようりやく）し、人民飢餓（きが）せん。その時に多く飢餓のための故に、発心（ほつしん）出家するものあらん。かくのごときの人を名づけて禿人（とくにん）となす。この禿人の輩（ともがら）、正法（しようぼう）を護持するを見て、駈逐（くちく）して出（いだ）さしめ、もしは殺し、もしは害せん。この故に、我れ今、持戒の人、諸の白衣（びやくえ）の刀杖を持つ者によつて、もつて伴侶となすことを聴（ゆる）す。刀杖を持（たも）つといえども、我れはこれらを説きて、名づけて持戒と曰わん。刀杖を持つといえども、命を断ずべからず」と。
法華経に云く、「もし人信ぜずして、この経を毀謗（きほう）せば、すなわち一切世間の仏種（ぶつしゆ）を断ぜん。乃至（ないし）、その人命終（みようじゆう）して、阿鼻獄に入らん」〈已上〉。
それ経文顕然（けんねん）なり。私の詞（ことば）何ぞ加えん。およそ法華経のごとくんば、大乗経典を謗（ほう）ずる者は、無量の五逆に勝（すぐ）れたり。故に阿鼻大城に堕して、永く出（い）ずる期（ご）なけん。涅槃経のごとくんば、たとい五逆の供（く）を許すとも謗法の施（せ）を許さず。蟻子（ぎし）を殺す者は、必ず三悪道に落つ。謗法を禁（とど）むる者は、定めて不退（ふたい）の位（くらい）に登る。いわゆる覚徳とはこれ迦葉仏なり。有徳（うとく）とはすなわち釈迦文（しやかもん）なり。法華・涅槃の経教は、一代五時の肝心なり。その禁（いましめ）実に重し。誰か帰仰（きごう）せざらんや。しかるに謗法（ほうぼう）の族（やから）、正道（しようどう）の人を忘れ、剰（あまつさ）え法然の選択（せんちやく）に依つて、いよいよ愚痴（ぐち）の盲瞽（もうこ）を増す。ここをもつて、或（あるい）は彼（か）の遺体を忍びて木画（もくえ）の像に露（あら）わし、或はその妄説を信じて莠言（ゆうげん）の模（かたぎ）を彫（え）り、これを海内（かいだい）に弘め、これを墎外（かくがい）に翫（もてあそ）ぶ。仰ぐところはすなわちその家風、施（ほどこ）すところはすなわちその門弟なり。しかる間、或は釈迦（しやか）の手指（しゆし）を切りて弥陀（みだ）の印相（いんぞう）を結び、或は東方如来の鴈宇（がんう）を改めて西土（さいど）教主の鵝王（がおう）を居（す）え、或は四百余回の如法経（によほうきよう）を止（とど）めて西方浄土の三部経となし、或は天台大師の講を停（とど）めて善導の講となす。かくのごとき群類（ぐんるい）、それ誠に尽し難（がた）し。これ破仏にあらずや、これ破法にあらずや、これ破僧にあらずや。この邪義はすなわち選択（せんちやく）によるなり。ああ悲しいかな、如来誠諦（じようたい）の禁言（きんげん）に背（そむ）くこと。哀れなるかな、愚侶（ぐりよ）迷惑の麁語（そご）に随うこと。早く天下の静謐（せいひつ）を思わば、すべからく国中（こくちゆう）の謗法を断つべし。