日蓮案じて云く、二乗作仏すらなお爾前づよにをぼゆ。
久遠実成はまたにるべくもなき爾前づりなり。その故は爾前と法華と相対（そうたい）するになお爾前こわ（強）き上、爾前のみならず迹門十四品も一向に爾前に同ず。本門十四品も涌出（ゆじゆつ）・寿量の二品を除（のぞい）ては皆始成を存せり。双林（そうりん）最後の大般涅槃経四十巻（しじつかん）・その外の法華前後の諸大乗経に一字一句もなく、法身（ほつしん）の無始無終はとけども応身（おうじん）報身（ほうじん）の顕本（けんぽん）はとかれず。いかんが広博（こうはく）の爾前（にぜん）・本迹（ほんじやく）・涅槃等の諸大乗経をばすてゝ、ただ涌出・寿量の二品には付くべき。
されば法相宗と申す宗は西天（せいてん）の仏滅後九百年に無著（むじやく）菩薩と申す大論師（だいろんし）有（ましま）しき。夜は都率（とそつ）の内院にのぼり、弥勒菩薩に対面して一代聖教（しようぎよう）の不審をひらき、昼は阿輸舎国（あしゆしやこく）にして法相の法門を弘め給（たも）う。かの御弟子（みでし）は世親（せしん）・護法（ごほう）・難陀（なんだ）・戒賢等（かいげんとう）の大論師（だいろんし）なり。戒日（かいにち）大王頭（こうべ）をかたぶけ、五天幢（はたほこ）を倒してこれに帰依す。尸那国（しなこく）の玄奘（げんじよう）三蔵、月氏（がつし）にいたりて十七（じゅうしち）年、印度百三十余の国々を見きゝて、諸宗をばふりすて、この宗を漢土にわたして、太宗皇帝と申す賢王にさづけ給い、肪（ほう）・尚（しよう）・光（こう）・基（き）を弟子として大慈恩寺並に三百六十余箇国に弘め給（たも）う。日本国には人王（にんおう）三十七代孝徳天皇の御宇（ぎよう）に道慈（どうじ）・道昭（どうしよう）等ならいわたして山階寺（やましなでら）にあがめ給へり。三国第一の宗なるべし。
この宗の云く、始め華厳経より終り法華・涅槃経にいたるまで、無性有情（むしよううじよう）と決定性（けつじようしよう）の二乗は永（なが）く仏（ほとけ）になるべからず。仏語（ぶつご）に二言（にごん）なし。一度（ひとたび）永不成仏（ようふじようぶつ）と定め給（たまい）ぬる上は日月（じつげつ）は地に落ち給（たも）うとも、大地は反覆（はんぷく）すとも、永く変改（へんかい）有るべからず。
されば法華経・涅槃経の中（うち）にも、爾前の経々に嫌（きらい）し無性有情・決定性を正（まさし）くついさして成仏すとはとかれず。
まづ眼（まなこ）を閉（とじ）て案ぜよ。法華経・涅槃経に決定性・無性有情、正（まさし）く仏になるならば、無著（むじやく）・世親ほどの大論師、玄奘・慈恩ほどの三蔵人師（にんし）、これをみざるべしや。これをのせざるべしや。これを信じて伝えざるべしや。弥勒菩薩に問いたてまつらざるべしや。汝は法華経の文（もん）に依るやうなれども、天台・妙楽・伝教の僻見（びやくけん）を信受（しんじゆ）して、その見（けん）をもつて経文をみるゆえに、爾前に法華経は水火なりと見るなり。