華厳宗と真言宗は法相・三論にはにるべくもなき超過（ちようか）の宗なり。
二乗作仏・久遠実成は法華経に限らず、華厳経・大日経に分明（ふんみよう）なり。華厳宗の杜順（とじゆん）・智儼（ちごん）・法蔵・澄観、真言宗の善無畏・金剛智・不空等は天台・伝教にはにるべくもなき高位の人、そのうえ善無畏等は大日如来より糸みだれざる相承（そうじよう）あり。これらの権化（ごんげ）の人いかでか悞（あやま）りあるべき。
随（したがつ）て華厳経には「或は釈迦、仏道を成（じよう）じ已（おわ）つて不可思議劫を経（へ）るを見る」等云云。大日経には「我（われ）は一切の本初なり」等云云。
なんぞただ久遠実成、寿量品に限らん。たとえば井底（せいてい）の蝦（かえる）が大海（だいかい）を見ず、山左（やまかつ）が洛中をしらざるがごとし。汝ただ寿量の一品（いつぽん）を見て、華厳・大日経等の諸経をしらざるか。そのうえ月氏・尸那（しな）・新羅・百済等にも一同に二乗作仏・久遠実成は法華経に限るというか。
されば八箇年（はちかねん）の経は四十余年の経々には相違せりというとも、先判（せんぱん）・後判（ごはん）の中（うち）には後判につくべしというとも、なお爾前づりにこそをぼうれ。また、ただ在世（ざいせ）ばかりならばさもあるべきに、滅後に居（こ）せる論師（ろんじ）・人師（にんし）・多（おおく）は爾前づりにこそ候（そうら）へ。
かう法華経は信じがたき上、世もやうやく末になれば、聖賢はやうやくかくれ、迷者（めいじや）はやうやく多し。世間の浅き事すら、なおあやまりやすし。いかにいわんや出世の深法悞（じんぽうあやまり）なかるべしや。犢子（とくし）・方広（ほうこう）が聡敏（そうびん）なりし、なお大小乗経（だいしようじようきよう）にあやまてり。無垢（むく）・摩沓（まとう）が利根なりし、権実二教を弁（わきまえ）ず。正法（しようぼう）一千年の内（うち）は在世も近く、月氏の内なりし、すでにかくのごとし。いわんや尸那（しな）・日本等は国もへだて、音もかはれり。人の根（こん）も鈍なり。寿命（じゆみよう）も日あさし。貪瞋痴（とんじんち）も倍増せり。仏（ほとけ）世を去（さり）てとし久し。仏経みなあやまれり。誰の智解（ちげ）か直（なお）かるべき。
仏涅槃経に記して云く、「末法には正法の者は爪上（そうじよう）の土、謗法の者は十方の土（つち）」とみへぬ。法滅尽経に云く、「謗法の者は恒河沙（ごうがしや）、正法の者は一二（いちに）の小石（しようせき）」と記（き）しをき給う。千年・五百年に一人（いちにん）なんども正法の者ありがたからん。世間の罪に依（より）て悪道に堕（おつ）る者は爪上の土、仏法によて悪道に堕（おつ）る者は十方の土。俗より僧、女より尼多く悪道に堕つべし。