すでに二十余年が間（あいだ）この法門を申すに、日々月々年々（ひびつきづきとしどし）に難かさなる。少々の難はかずしらず。大事の難四度（しど）なり。二度はしばらくをく、王難すでに二度にをよぶ。
今度はすでに我が身命（しんみよう）に及ぶ。そのうえ弟子といひ、檀那（だんな）といひ、わづかの聴聞（ちようもん）の俗人（ぞくじん）なんど来（きたり）て重科（じゆうか）に行（おこな）わる。謀反（むほん）なんどの者のごとし。
法華経の第四に云く「しかもこの経は如来の現在すらなお怨嫉（おんしつ）多し、いわんや滅度の後（のち）をや」等云云。
第二に云く「経を読誦（どくじゆ）し書持（しよじ）することあらん者を見て、軽賤憎嫉（きようせんぞうしつ）して結恨（けつこん）を懐（いだ）かん」等云云。
第五に云く「一切世間怨（あだ）多くして信じ難（がた）し」等云云。
また云く「諸の無智の人の悪口罵詈等（あつくめりとう）するあらん」。また云く「国王・大臣・婆羅門・居士（こじ）に向（むか）つて誹謗（ひほう）して我が悪を説いて、これ邪見の人なりと謂わん」。
また云く「数数擯出（しばしばひんずい）せられん」等云云。
また云く「杖木瓦石（じようもくがしやく）もてこれを打擲（ちようちやく）せん」等云云。
涅槃経に云く「爾（そ）の時に多く無量の外道あつて、和合して共に摩訶陀（まかだ）の国王阿闍世（あじやせ）の所（もと）に往（ゆ）く。今は唯（た）だ一（ひとり）の大悪人あり瞿曇沙門（くどんしやもん）なり。一切世間の悪人、利養のための故に、その所に往集し眷属（けんぞく）となつて、能く善を修（しゆ）せず。呪術の力の故に、迦葉及び舎利弗・目犍連（もつけんれん）を調伏（ちようぶく）す」等云云。
天台云く「いかにいわんや未来をや。理、化（け）しがたきに在り」等云云。
妙楽云く「障（さわ）りいまだ除かざる者を怨（おん）となし、聞くを喜ばざる者を嫉（しつ）と名づく」等云云。
南三北七の十師（じゆつし）・漢土無量の学者、天台を怨敵（おんてき）とす。
得一（とくいつ）云く「咄（つたな）いかな智公（ちこう）、汝はこれ誰（た）が弟子ぞ。三寸に足らざる舌根（ぜつこん）を以て、覆面舌（ふめんぜつ）の所説を謗（ほう）ずる」等云云。
東春（とうじゆん）に云く「問う、在世の時、許多（あまた）の怨嫉（おんしつ）あり。仏（ほとけ）滅度の後、この経を説く時、何が故ぞまた留難（るなん）多きや。答えて云く、俗に言うがごときは良薬は口に苦（にが）しと。この経五乗の異執（いしゆう）を廃して一極（いちごく）の玄宗（げんしゆう）を立つるが故に凡を斥（そし）り聖（しよう）を呵（か）し、大を排（はら）い小を破り、天魔を銘（なづけ）て毒虫（どくちゆう）となし、外道を説いて悪鬼（あつき）となし、執小（しゆうしよう）を貶（そし）つて貧賤（ひんせん）となし、菩薩を拙（はじ）しめて新学（しんがく）となす。故に天魔は聞くを悪（にく）み、外道は耳に逆（さから）い、二乗は驚怪（きようけ）し、菩薩は怯行（きようぎよう）す。かくのごときの徒（やから）、悉く留難をなす。多怨嫉（たおんしつ）の言（ごん）、あに唐（むな）しからんや」等云云。
顕戒論（けんかいろん）に云く「僧統奏（そうとうそう）して曰く、西夏（せいか）に鬼弁（きべん）婆羅門あり、東土に巧言（ぎようげん）を吐（は）く禿頭（とくず）の沙門（しやもん）あり。これすなわち物類冥召（もつるいみようしよう）して世間を誑惑（おうわく）す等云云。
論じて云く、昔は斉朝（せいちよう）の光統（こうず）を聞き、今は本朝の六統（ろくとう）を見る。実（まこと）なるかな、法華のいかにいわんや」等云云。
秀句に云く、「代（よ）を語れば則ち像（ぞう）の終り、末（まつ）の初め、地を尋（たず）ぬれば則ち唐の東、羯（かつ）の西、人を原（たず）ぬれば則ち五濁の生（しよう）、闘諍（とうじよう）の時なり。経に云く「猶多怨嫉（ゆたおんしつ）、況滅度後（きようめつどご）」。この言良（ことばまこと）に以（ゆえ）あるなり」等云云。
それ小児（しように）に灸治（やいと）を加（くわう）れば必ず母をあだむ。重病の者に良薬をあたうれば定（さだ）めて口に苦（にが）しとうれう。在世なをしかり。ないし像末辺土をや。
山に山をかさね、波に波をたゝみ、難に難を加へ、非に非をますべし。
像法（ぞうぼう）の中（うち）には天台一人（いちにん）、法華経一切経をよめり。南北これをあだみしかども、陳・隋二代の聖主眼前に是非を明（あきら）めしかば敵（かたき）ついに尽きぬ。像の末（すえ）に伝教一人、法華経一切経を仏説（ぶつせつ）のごとく読み給へり。南都七大寺蜂起せしかども、桓武ないし嵯峨等の賢主我（われ）と明（あき）らめしかばまた事なし。
今末法の始め二百余年なり。
況滅度後のしるしに闘諍（とうじよう）の序（ついで）となるべきゆへに、非理を前（さき）として、濁世（じよくせ）のしるしに、召（め）し合（あわ）せられずして流罪（るざい）ないし寿（いのち）にもをよばんとするなり。
されば日蓮が法華経の智解（ちげ）は天台・伝教には千万が一分（いちぶん）も及ぶ事なけれども、難を忍び慈悲のすぐれたる事はをそれをもいだきぬべし。定（さだん）で天の御計（おんはから）いにもあづかるべしと存ずれども、一分のしるしもなし。いよいよ重科（じゆうか）に沈む。還（かえつて）この事を計（はか）りみれば我（わが）身の法華経の行者にあらざるか。また諸天善神等のこの国をすてゝ去り給へるか。かたがた疑はし。