ただし世間の疑（うたがい）といゐ、自心の疑いと申し、いかでか天扶（たす）け給（たまわ）ざるらん。諸天等の守護神は仏前の御誓言（ごせいごん）あり。法華経の行者にはさるになりとも法華経の行者とがう（号）して、早々（そうそう）に仏前の御誓言をとげんとこそをぼすべきに、その義なきは我身（わがみ）法華経の行者にあらざるか。この疑（うたがい）はこの書の肝心、一期（いちご）の大事なれば、処々（しよしよ）にこれをかく上、疑（うたがい）を強くして答（こたえ）をかまうべし。
季札（きさつ）といゐし者は心のやくそく（約束）をたがへじと、王の重宝（じゆうほう）たる剣（つるぎ）を徐君（じよくん）が塚にかく。王寿（おうじゆ）と云いし人は河の水を飲（のみ）て金（きん）の鵞目（ぜに）を水に入れ、公胤（こういん）といゐし人は腹をさいて主君の肝（きも）を入る。これらは賢人なり。恩をほう（報）ずるなるべし。
いわんや舎利弗・迦葉等の大聖（だいしよう）は二百五十戒・三千の威儀（いぎ）一つもかけず、見思（けんじ）を断じ三界（さんがい）を離れたる聖人なり。梵・帝・諸天の導師、一切衆生の眼目（がんもく）なり。
しかるに四十余年が間、永不成仏（ようふじようぶつ）と嫌（きら）いすてはてられてありしが、法華経の不死の良薬をなめて燋種（しようしゆ）の生（おい）、破石（はしやく）の合（あい）、枯木（かれき）の華菓（けか）なんどせるがごとく、仏（ほとけ）になるべしと許されて、いまだ八相（はつそう）をとなえ（唱）ず、いかでかこの経の重恩（じゆうおん）をばほうぜざらん。もしほうぜずば彼々（かれがれ）の賢人にもをとりて、不知恩の畜生なるべし。毛宝（もうほう）が亀はあを（襖）の恩をわすれず、昆明池（こんめいち）の大魚（たいぎよ）は命（いのち）の恩をほうぜんと明珠（みようじゆ）を夜中（やちゆう）にさゝげたり。畜生すらなお恩をほうず。いかにいわんや大聖（だいしよう）をや。阿難尊者は斛飯王（こくぼんのう）の次男、羅睺羅（らごら）尊者は浄飯王（じようぼんおう）の孫なり。人中（にんちゆう）に家高き上、証果（しようか）の身となつて成仏ををさへ（抑）られたりしに、八年の霊山（りようぜん）の席にて山海慧（せんかいえ）・蹈七宝華（とうしつぽうけ）なんど如来の号をさづけられ給（たも）う。
もし法華経ましまさずは、いかにいえたか（家高）く大聖なりとも、誰か恭敬したてまつるべき。夏（か）の桀（けつ）・殷（いん）の紂（ちゆう）と申すは万乗（ばんじよう）の主（しゆ）、土民（どみん）の帰依なり。しかれども政（まつりごと）あしくして世をほろぼせしかば、今にわるきものゝ手本には桀紂（けつちゆう）桀紂とこそ申せ。下賤（げせん）の者・癩病（らいびよう）の者も桀紂のごとしといはれぬればのられ（罵）たりと腹たつなり。
千二百無量の声聞は法華経ましまさずば、誰（だれ）か名をもきくべき、その音（こえ）をも習うべき。一千の声聞、一切経を結集（けつじゆう）せりとも見る人もよもあらじ。ましてこれらの人々を絵像（えぞう）・木像（もくぞう）にあらわして本尊（ほんぞん）と仰（あお）ぐべしや。これ偏に法華経の御力（おんちから）によて、一切の羅漢帰依せられさせ給（たもう）なるべし。諸（もろもろ）の声聞、法華をはなれさせ給（たまい）なば、魚（うお）の水をはなれ、猿の木をはなれ、小児（しように）の乳をはなれ、民（たみ）の王をはなれたるがごとし。いかでか法華経の行者をすて給（たもう）べき。
諸（もろもろ）の声聞は爾前の経々にては肉眼（にくげん）の上に天眼（てんげん）・慧眼（えげん）をう（得）。法華経にして法眼（ほうげん）・仏眼備（ぶつげんそなわ）れり。十方（じつぽう）世界すらなお照見（しようけん）し給（たもう）らん。いかにいわんやこの娑婆世界の中（うち）、法華経の行者を知見せられざるべしや。
たとい日蓮悪人にて一言（いちごん）二言、一年二年、一劫（いつこう）二劫、ないし百千万億劫これらの声聞を悪口罵詈し奉（たてまつり）、刀杖を加えまいらする色（いろ）なりとも、法華経をだにも信仰したる行者ならばすて給（たもう）べからず。たとへば幼稚（おさなきもの）の父母をのる、父母これをすつるや。梟鳥（きようちよう）が母を食（く）う、母これをすてず。破鏡（はけい）父を害す、父これにしたがふ。畜生すらなおかくのごとし。大聖（だいしよう）法華経の行者を捨つべしや。
されば四大声聞の領解（りようげ）の文（もん）に云く、「我等今者（いま）、真（しん）にこれ声聞なり。仏道の声を以て一切をして、開かしむべし。我等今者（いま）、真（しん）に阿羅漢なり。諸（もろもろ）の世間、天（てん）・人（にん）・魔（ま）・梵（ぼん）において普（あまね）くその中（なか）においてまさに供養（くよう）を受くべし。世尊は大恩（だいおん）まします。希有（けう）の事（じ）を以て憐愍教化（れんみんきようけ）して、我等を利益（りやく）したもう。無量億劫にも誰か能く報ずる者あらん。手足（しゆそく）をもて供給（くきゆう）し、頭頂（ずちよう）をもて礼敬（らいきよう）し、一切をもて供養すとも、皆報ずること能（あた）わじ。もしは以て頂戴（ちようだい）し、両肩（りようけん）に荷負（かふ）して恒沙劫（ごうじやこう）において、心を尽して恭敬し、また美膳（みぜん）無量の宝衣（ほうえ）、及び諸の臥具（がぐ）、種種（しゆじゆ）の湯薬（とうやく）を以てし、牛頭栴檀（ごずせんだん）及び諸の珍宝（ちんぽう）を以て塔廟（とうみよう）を起（た）て、宝衣を地（じ）に布（し）き、かくのごとき等（ら）の事（じ）、もつて供養すること恒沙劫においてすとも、また報ずること能わじ」等云云。
諸の声聞は前四味（ぜんしみ）の経々にいくそばくぞ（幾許）の呵嘖（かしやく）を蒙（こうむ）り、人天大会（にんでんだいえ）の中（うち）にして恥辱（ちじよく）がましき事その数をしらず。しかれば迦葉尊者の渧泣（ていきゆう）の音（こえ）は三千をひびかし、須菩提（しゆぼだい）尊者は亡然（ぼうぜん）として手の一鉢（いつぱつ）をす（捨）つ。舎利弗は飯食（ぼんじき）をは（吐）き、富楼那（ふるな）は画瓶（がびよう）に糞（ふん）を入（い）ると嫌（きら）わる。
世尊、鹿野苑（ろくやおん）にしては阿含経を讃歎（さんだん）し、二百五十戒を師とせよ、なんど慇懃（おんごん）にほめさせ給（たまい）て、今またいつのまに我（わが）所説をば、かうはそしらせ給（たもう）と、二言相違（にごんそうい）の失（とが）とも申（もうし）ぬべし。
例せば世尊、提婆達多を汝愚人なり、人の唾（つばき）を食（くら）うと罵詈（めり）せさせ給（たまい）しかば、毒箭（どくせん）の胸に入（いる）がごとくをもひて、うらみて云く、瞿雲（くどん）は仏陀にはあらず。我（われ）は斛飯王（こくぼんのう）の嫡子（ちやくし）、阿難尊者が兄、瞿雲が一類なり。いかにあしき事ありとも内内（ないない）教訓すべし。これら程の人天大会（にんでんだいえ）に、これ程の大禍（だいか）を現に向（むかつ）て申すもの大人（だいにん）仏陀の中（うち）にあるべしや。されば先先（さきざき）は妻のかたき、今は一座のかたき、今日よりは生々世々（しようじようせせ）に大怨敵（だいおんてき）となるべしと誓いしぞかし。
これをもつて思うに、今諸（もろもろ）の大声聞は本（も）と外道婆羅門の家より出（いで）たり。また諸の外道の長者なりしかば諸王に帰依せられ諸檀那にたと（尊）まる。或は種姓（しゆしよう）高貴の人もあり、或は富福（ふふく）充満のやからもあり。しかるに彼々（かれがれ）の栄官等をうちすて慢心の幢（はたほこ）を倒して、俗服を脱ぎ壊色（えじき）の糞衣（ふんね）を身にまとひ、白払弓箭（びやくほつきゆうせん）等をうちすてゝ一鉢（いつぱつ）を手ににぎり、貧人乞丐（ひんにんこつがい）なんどのごとくして、世尊につき奉り、風雨を防ぐ宅（いえ）もなく、身命（しんみよう）をつぐ衣食乏少（えじきぼうしよう）なりしありさまなるに、五天四海みな外道（げどう）の弟子檀那なれば仏（ほとけ）すら九横（くおう）の大難にあひ給ふ。
いわゆる提婆が大石（だいせき）をとばせし、阿闍世王の酔象（すいぞう）を放（はなち）し、阿耆多王（あぎたおう）の馬麦（めみやく）、婆羅門城の漿（こんづ）、旃遮（せんしや）婆羅門女（によ）が鉢（はち）を腹にふせし、いかにいわんや所化（しよけ）の弟子の数難（すうなん）申すばかりなし。無量の釈子（しやくし）は波瑠璃（はるり）王に殺され、千万の眷属は酔象にふまれ、華色（けしき）比丘尼は提多（だいた）に害せられ、迦盧提（かるだい）尊者は馬糞（ばふん）にうづまれ、目犍尊者は竹杖（ちくじよう）にがいせらる。
そのうえ六師同心（ろくしどうしん）して阿闍世・婆斯匿（はしのく）王等に讒奏（ざんそう）して云く、瞿雲（くどん）は閻浮（えんぶ）第一の大悪人なり。彼がいたる処は三災七難を前（さき）とす。大海（だいかい）の衆流（しゆる）をあつめ、大山（だいせん）の衆木（しゆもく）をあつめたるがごとし。瞿曇（くどん）がところには衆悪（しゆあく）をあつめたり。いわゆる迦葉・舎利弗・目連・須菩提等なり。
人身（にんしん）を受けたる者は忠孝を先とすべし。彼らは瞿雲にすかされて、父母の教訓をも用いず家をいで、王法（おうぼう）の宣をもそむいて山林にいたる。一国に跡（あと）をとどむべき者にはあらず。されば天には日月衆星変（にちがつしゆせいへん）をなす、地には衆夭（しゆよう）さかんなり、なんどうつたう。
堪（た）うべしともおぼへざりしに、またうちそ（添）うわざわいと仏陀にもうちそひ（副）がたくてありしなり。人天大会の衆会（しゆえ）の砌（みぎり）にて時々呵嘖（よりよりかしやく）の音（こえ）をきゝしかば、いかにあるべしともおぼへず。ただあわつる（狼狽）心のみなり。
そのうえ大（だい）の大難の第一なりしは浄名経の「それ汝に施（ほどこ）す者は福田（ふくでん）と名づけず、汝を供養する者は三悪道に堕（だ）す」等云云。文（もん）の心は仏、菴羅苑（あんらおん）と申すところにをはせしに、梵天（ぼんてん）・帝釈（たいしやく）・日月（にちがつ）・四天（してん）・三界諸天（さんがいしよてん）・地神（ちじん）・竜神（りゆうじん）等無数恒沙（むしゆごうじや）の大会（だいえ）の中（うち）にして云く、須菩提（しゆぼだい）等の比丘等を供養せん天人は三悪道に堕（お）つべし。これらをうちきく天人、これらの声聞を供養すべしや。
詮するところは仏の御言（みことば）を用（もちい）て諸の二乗を殺害せさせ給うかと見ゆ。心あらん人々は仏をもうとみぬべし。さればこれらの人々は仏を供養したてまつりしついでにこそ、わづかの身命（しんみよう）をも扶（たす）けさせ給いしか。
されば事の心を案ずるに、四十余年の経々のみとかれて、法華八箇年の所説なくて、御入滅ならせ給いたらましかば、誰の人かこれらの尊者をば供養し奉るべき。現身に餓鬼道にこそをはすべけれ。
しかるに四十余年の経々をば東春（とうじゆん）の大日輪寒氷（かんぴよう）を消滅するがごとく、無量の草露（そうろ）を大風（たいふう）の零落（れいらく）するがごとく、一言一時（いちごんいちじ）に「未顕真実」と打（うち）けし、大風（だいふう）の黒雲（こくうん）をまき、大虚（たいこ）に満月の処（しよ）するがごとく、青天に日輪の懸（かか）り給うがごとく、「世尊は法久しうして後、要（かなら）ずまさに真実を説くべし」と照（てら）させ給いて、華光如来・光明如来等と舎利弗・迦葉等を赫々（かくかく）たる日輪、明々（めいめい）たる月輪（がつりん）のごとく、鳳文（ほうもん）にしるし亀鏡（ききよう）に浮（うか）べられて候へばこそ、如来滅後の人天（にんでん）の諸檀那等には仏陀のごとくは仰（あお）がれ給いしか。
水すまば月影ををしむべからず。風ふかば草木（そうもく）なびかざるべしや。法華経の行者あるならば、これらの聖者は大火（だいか）の中をすぎても、大石（だいせき）の中をとをりても、とぶらはせ給うべし。
迦葉（かしよう）の入定（にゆうじよう）もことにこそよれ。いかにとなりぬるぞ。いぶかしとも申すばかりなし。
「後五百歳（ごごひやくさい）」のあたらざるか。「広宣流布（こうせんるふ）」の妄語となるべきか。
日蓮が法華経の行者ならざるか。法華経を教内と下（くだ）して別伝と称する大妄語の者をまほり給うべきか。捨閉閣抛（しやへいかくほう）と定（さだめ）て、法華経の門をとぢよ巻をなげすてよとゑりつ（彫付）けて、法華堂を失える者を守護し給うべきか。
仏前の誓（ちかい）はありしかども、濁世（じよくせ）の大難のはげしさをみて諸天下（くだ）り給わざるか。
日月（にちがつ）天にまします。須弥山いまもくづれず。海潮も増減す。四季もかたのごとくたがはず。いかになりぬるやらんと大疑（たいぎ）いよいよつもり候。