また諸大菩薩・天人（てんにん）等のごときは爾前の経々にして記莂（きべつ）をうるやうなれども、水中の月を取らんとするがごとく、影を体（たい）とおもうがごとく、いろかたちのみあて実義（じつぎ）もなし。また仏の御恩も深くて深からず。
世尊初成道（しよじようどう）の時はいまだ説教もなかりしに、法慧（ほうえ）菩薩・功徳林（くどくりん）菩薩・金剛幢（こんごうどう）菩薩・金剛蔵菩薩等（とう）なんど申せし六十余の大菩薩。十方（じつぽう）の諸仏の国土より教主釈尊の御前（みまえ）に来（きた）り給いて、賢首（げんじゆ）菩薩・解脱月（げだつがつ）等の菩薩の請（こい）にをもむいて十住（じゆうじゆう）・十行（じゆうぎよう）・十回向（じゆうえこう）・十地（じゆうじ）等の法門を説き給いき。
これらの大菩薩の所説の法門は釈尊に習いたてまつるにあらず。十方世界の諸の梵天（ぼんてん）等も来（きたつ）て法をとく。また釈尊にならいたてまつらず。
総じて華厳会座（えざ）の大菩薩・天竜等は釈尊已前に不思議解脱（ふしぎげだつ）に住せる大菩薩なり。釈尊の過去因位の御弟子にやあるらん。十方世界の先仏（せんぶつ）の御弟子にやあるらん。一代教主始成正覚（しじようしようがく）の仏の弟子にはあらず。
阿含・方等・般若の時、四教（しきよう）を仏の説き給いし時こそやうやく（漸）御弟子は出来（しゆつらい）して候（そうら）へ。これもまた仏の自説なれども正説（しようせつ）にはあらず。
ゆへいかんとなれば、方等・般若の別円（べつえん）二教は華厳経の別円二教の義趣（ぎしゆ）をいでず。彼（か）の別円二教は教主釈尊の別円二教にはあらず。法慧等の大菩薩の別円二教なり。これらの大菩薩は人目には仏の御弟子かとは見ゆれども、仏の御師（おんし）ともいゐぬべし。世尊彼の菩薩の所説を聴聞して智発（ちはつ）して後、重（かさね）て方等・般若の別円をとけり。色もかわらぬ華厳経の別円二教なり。
さればこれらの大菩薩は釈尊の師なり。華厳経にこれらの菩薩をかずへて善知識ととかれしはこれなり。善知識と申すは一向（いつこう）師にもあらず、一向弟子にもあらずある事なり。蔵通（ぞうつう）二教はまた別円の枝流（しりゆう）なり。別円二教をしる人必ず蔵通二教をしるべし。
人の師と申すは弟子のしらぬ事を教えたるが師にては候（そうろう）なり。
例せば仏より前の一切の人天（にんでん）・外道は二天・三仙の弟子なり。九十五種まで流派（りゆうは）したりしかども三仙の見（けん）を出でず。
教主釈尊もかれに習い伝（つたえ）て、外道の弟子にてましませしが、苦行楽行（くぎようらくぎよう）十二年の時、苦・空・無常・無我の理をさとり出でてこそ、外道の弟子の名をば離れさせ給いて、無師智（むしち）とはなのらせ給いしか。また人天も大師とは仰（あお）ぎまいらせしか。されば前四味の間は教主釈尊、法慧（ほうえ）菩薩等の御弟子なり。例せば文殊は釈尊九代の御師（おんし）と申すがごとし。つねは諸経に「不説一字（ふせついちじ）」ととかせ給うもこれなり。
仏御年（ほとけおんとし）七十二の年、摩竭提国（まがだこく）霊鷲山（りようじゆせん）と申す山にして無量義経をとかせ給いしに、四十余年の経々をあげて枝葉をばその中におさめて、「四十余年未顕真実」と打ち消し給うはこれなり。
この時こそ諸大菩薩・諸天人等はあはてて実義を請（しよう）せんとは申せしか。無量義経にて実義とをぼしき事一言（いちごん）ありしかども、いまだまことなし。たとへば月の出（いで）んとしてその体東山（かたちとうざん）にかくれて、光り西山（せいざん）に及べども、諸人月体（しよにんつきしろ）を見ざるがごとし。
法華経方便品（ほうべんぼん）の略開三顕一の時、仏（ほとけ）略して一念三千心中（しんちゆう）の本懐（ほんがい）を宣（の）べ給う。始（はじめ）の事なれば、ほととぎすの音（こえ）をねをびれたる者の一音（ひとこえ）きゝたるがやうに、月の山の半（なかば）を出（い）でたれども薄雲（はくうん）のをほへるがごとくかそかなりしを、舎利弗等驚（おどろき）て諸天竜神・大菩薩等をもよをして、「諸（もろもろ）の天竜神等その数恒沙（こうじや）のごとし、仏を求むる諸の菩薩大数（だいしゆ）八万あり。また諸の万億国（まんのくこく）の転輪聖王（てんりんじようおう）の至れる、合掌して敬心（きようしん）を以て具足の道（どう）を聞きたてまつらんと欲す」等とは請（しよう）せしなり。文（もん）の心は四味三教（さんぎよう）、四十余年の間いまだきかざる法門うけ給はらんと請せしなり。
この文に「欲聞具足道（よくもんぐそくどう）」と申すは、大経（だいきよう）に云く「薩（さ）とは具足の義に名づく」等云云。
無依無得大乗四論玄義記（むえむとくだいじようしろんげんぎき）に云く「沙（さ）とは決（けつ）して六と云う。胡法（こほう）には六を以て具足の義となすなり」等云云。
吉蔵（きちぞう）の疏（しよ）に云く「沙（さ）とは翻（ほん）じて具足（ぐそく）となす」等云云。
天台の玄義の八に云く「薩（さ）とは梵語、ここに妙と翻ず」等云云。
付法蔵の第十三真言華厳諸宗の元祖（がんそ）、本地（ほんじ）は法雲自在王如来、迹（しやく）に竜猛（りゆうみよう）菩薩、初地（しよじ）の大聖（だいしよう）の大智度論千巻の肝心に云く「薩（さ）とは六也」等云云。
妙法蓮華経と申すは漢語なり。月支（がつし）には薩達磨分陀利迦蘇多攬（さつだるまふんだりきやそたらん）と申す。
善無畏三蔵の法華経の肝心真言に云く、「曩謨三曼陀（のうまくさんまだ）〈普仏陀〉唵（おん）〈三身如来〉阿阿暗悪（ああーあんあく）〈開示悟入〉薩縛勃陀枳攘（さるばぼだきのう）〈知〉娑乞蒭毗耶（さきしゆびや）〈見〉誐誐曩婆縛（ぎやぎやのうばば）〈如虚空性〉羅乞叉儞（あらきしやに）〈離塵相なり〉薩哩達磨（さつりだるま）〈正法なり〉浮陀哩迦（ふんだりきや）〈白蓮華〉蘇駄覧（そたらん）〈経〉惹（じやく）〈入〉吽（うん）〈遍〉鑁（ばん）〈作〉発（こく）〈歓喜〉縛曰羅（ばざら）〈堅固〉羅乞叉鋡>（あらきしやまん）〈擁護〉吽（うん）〈空無相無願〉娑婆訶（そはか）〈決定成就〉。」この真言は南天竺（なんてんじく）の鉄塔の中（うち）の法華経の肝心の真言なり。
この真言の中に薩哩達磨（さつりだるま）と申すは正法（しようぼう）なり。薩（さ）と申すは正（しよう）なり。正は妙（みよう）なり。妙は正なり。正法華（しようほつけ）・妙法華これなり。また妙法蓮華経の上に南無（なむ）の二字をけり。南無妙法蓮華経これなり。
妙とは具足。六とは六度万行。諸の菩薩の六度万行を具足するやうをきかんとをもう。具とは十界互具。足（そく）と申すは一界に十界あれば当位（とうい）に余界（よかい）あり。満足（まんぞく）の義なり。
この経一部・八巻・二十八品・六万九千三百八十四字、一々にみな妙の一字を備（そな）えて、三十二相（そう）八十種好（しゆごう）の仏陀なり。十界にみな己界（こかい）の仏界（ぶつかい）を顕（あらわ）す。妙楽云く「なお仏果を具す、余果もまたしかり」等云云。
仏これを答（こたえ）て云く「衆生をして仏知見（ぶつちけん）を開かしめんと欲す」等云云。
衆生と申すは舎利弗、衆生と申すは一闡提、衆生と申すは九法界（くほうかい）。衆生無辺誓願度ここに満足す。「我本（われもと）誓願を立つ。一切の衆（しゆ）をして我がごとく等しくして異なること無からしめんと欲す。我が昔の願せしところのごとき、今は已（すで）に満足しぬ」等云云。諸大菩薩諸天等この法門をきひて領解（りようげ）して云く「我等（われら）昔より来（このかた）、数（しばしば）世尊の説を聞けどもいまだ曾（かつ）てかくのごとき深妙（じんみよう）の上法（じようほう）を聞かず」等云云。
伝教大師云く「我等昔より来（このかた）、数（しばしば）世尊の説を聞くとは、昔、法華経の前に華厳等の大法を説くを聞けるを謂うなり。いまだ曾てかくのごとき深妙の上法を聞かずとは、法華経の唯一仏乗（ゆいいちぶつじよう）の教えをいまだ聞かずと謂うなり」等云云。
華厳・方等・般若・深密（じんみつ）・大日等の恒河沙の諸大乗経は、いまだ一代の肝心たる一念三千の大綱骨髄たる二乗作仏・久遠実成等をいまだきかずと領解（りようげ）せり。