また今よりこそ諸大菩薩も梵・帝・日月（にちがつ）・四天等も教主釈尊の御弟子にては候（そうら）へ。されば宝塔品には、これらの大菩薩を仏（ほとけ）我が御弟子等とをぼすゆへに諫暁（かんぎよう）して云く「諸の大衆（だいしゆ）に告ぐ、我が滅度の後、誰か能くこの経を護持し読誦（どくじゆ）する。今仏前（ぶつぜん）において自ら誓言（せいごん）を説け」とは、したたかに仰（おお）せ下（くだ）せしか。また諸大菩薩も「譬えば大風（たいふう）の小樹（しようじゆ）の枝を吹くがごとし」等と、吉祥草（きつしようそう）の大風に随（したが）い、河水の大海（たいかい）へ引くがごとく、仏には随いまいらせしか。
しかれども霊山（りようぜん）日浅くして夢のごとく、うつゝならずありしに、証前（しようぜん）の宝塔の上に起後（きご）の宝塔あて、十方の諸仏来集（らいしゆう）せる、みな我が分身（ふんじん）なりとなのらせ給い、宝塔は虚空に、釈迦・多宝坐を並べ、日月の青天に並出（びようしゆつ）せるがごとし。人天大会（にんでんだいえ）は星をつらね、分身の諸仏は大地の上、宝樹（ほうじゆ）の下（もと）の師子のゆかにまします。
華厳経の蓮華蔵世界は、十方・此土（しど）の報仏、各々（おのおの）に国々にして、彼界（かのかい）の仏、この土（ど）に来（きたり）て分身（ふんじん）となのらず。この界（かい）の仏、彼（か）の界へゆかず。ただ法慧（ほうえ）等の大菩薩のみ互いに来会（らいえ）せり。
大日経・金剛頂経等の八葉九尊（はちようくそん）三十七尊等、大日如来の化身（けしん）とわみゆれども、その化身、三身（さんじん）円満の古仏（こぶつ）にあらず。
大品経（だいぼんきよう）の千仏・阿弥陀経の六方の諸仏、いまだ来集（らいしゆう）の仏にあらず。
大集経（だいじつきよう）の来集の仏、また分身ならず。
金光明経の四方の四仏は化身なり。
総（そうじ）て一切経の中に各修各行（かくしゆかくぎよう）の三身円満の諸仏を集めて、我（わが）分身とわとかれず。
これ寿量品の遠序（おんじよ）なり。始成（しじよう）四十余年の釈尊、一劫十劫（いつこうじつこう）等已前の諸仏を集めて分身（ふんじん）ととかる。さすが平等意趣にもにず、をびただしくをどろかし。また始成の仏ならば所化（しよけ）十方に充満すべからざれば、分身の徳は備わりたりとも示現してゑきなし。
天台云く「分身すでに多し、まさに知るべし成仏の久しきことを」等云云。大会（だいえ）のをどろきし意（こころ）をかゝれたり。
その上に地涌千界（じゆせんがい）の大菩薩大地より出来（しゆつらい）せり。釈尊に第一の御弟子とをぼしき普賢・文殊等にもにるべくもなし。華厳・方等・般若・法華経の宝塔品に来集せる大菩薩、大日経等の金剛薩埵（さつた）等の十六の大菩薩なんども、この菩薩に対当（たいとう）すれば獼猴（みこう）の群中（むらがるなか）に帝釈の来（きた）り給うがごとし。山人（やまかつ）に月卿（げつけい）等のまじわれるにことならず。補処（ふしよ）の弥勒（みろく）すらなお迷惑せり。いかにいわんや、その已下（いげ）をや。この千世界の大菩薩の中に四人の大聖（だいしよう）まします。いわゆる上行（じようぎよう）・無辺行（むへんぎよう）・浄行（じようぎよう）・安立行（あんりゆうぎよう）なり。この四人は虚空・霊山の諸大菩薩等、眼（まなこ）もあはせ心もをよばず。華厳経の四菩薩・大日経の四菩薩・金剛頂経の十六大菩薩等も、この菩薩に対すれば翳眼（えいげん）のものゝ日輪（にちりん）を見るがごとく、海人（あま）が皇帝に向（むか）いたてまつるがごとし。大公（たいこう）等の四聖（しせい）の衆中（しゆちゆう）にあつしににたり。商山（しようざん）の四皓（しこう）が恵帝（けいてい）に仕（つか）えしにことならず。巍々堂々（ぎぎどうどう）として尊高（そんこう）なり。釈迦・多宝・十方の分身を除いては一切衆生の善知識ともたのみ奉りぬべし。