書き下し文
それ一切衆生（いつさいしゆじよう）の尊敬（そんきよう）すべき者三つあり。いわゆる主（しゆ）・師（し）・親（しん）これなり。また習学（しゆうがく）すべき物三つあり。いわゆる儒（じゆ）・外（げ）・内（ない）これなり。
儒家（じゆけ）には三皇（さんこう）・五帝（ごてい）・三王（さんのう）、これらを天尊（てんそん）と号す。諸臣の頭身（ずしん）、万民（ばんみん）の橋梁（きようりよう）なり。三皇已前（いぜん）は父をしらず。人みな禽獣（きんじゆう）に同（どう）ず。
五帝已後は父母をわきまえて孝をいたす。いわゆる重華（ちようか）はかたくなはしき父をうやまい、沛公（はいこう）は帝となつて大公（たいこう）を拝す。武王（ぶおう）は西伯（せいはく）を木像に造り、丁蘭（ていらん）は母の形をきざめり。これらは孝の手本なり。
比干（ひかん）は殷（いん）の世のほろぶべきを見て、しゐて帝をいさめ、頭（こうべ）をはねらる。公胤（こういん）といゐし者は懿公（いこう）の肝（きも）をとて、わが腹（はら）をさき、肝を入れて死しぬ。これらは忠の手本なり。
尹伊（いんい）は堯王（ぎようおう）の師、務成（むせい）は舜王（しゆんおう）の師、太公望（たいこうぼう）は文王（ぶんおう）の師、老子は孔子の師なり。これらを四聖（しせい）とがう（号）す。天尊頭（てんそんこうべ）をかたぶけ、万民掌（ばんみんたなごころ）をあわす。
これらの聖人（せいじん）に三墳（さんぷん）・五典（ごてん）・三史等（さんしとう）の三千余巻の書あり。その所詮（しよせん）は三玄（さんげん）をいでず。
三玄とは、一には有（う）の玄、周公等（ら）これを立つ。二には無（む）の玄、老子等。三には亦有亦無（やくうやくむ）等、荘子が玄これなり。玄とは黒（こく）なり。父母未生已前（ふぼみしよういぜん）をたづぬれば、或は元気より生（な）り、或は貴賤（きせん）、苦楽（くらく）、是非（ぜひ）、得失（とくしつ）等はみな自然等云云（じねんとううんぬん）。
かくのごとく巧（たくみ）に立つといえども、いまだ過去未来を一分（いちぶん）もしらず。玄とは、黒なり、幽（ゆう）なり。かるがゆへに玄という。ただ現在ばかりしれるににたり。現在にをひて仁義（じんぎ）を製（せい）して身（み）をまほり、国を安（やすん）ず。これに相違（そうい）すれば族（やから）をほろぼし家を亡（ほろ）ぼす等いう。これらの賢聖（けんせい）の人々は聖人なりといえども、過去をしらざること凡夫（ぼんぶ）の背をみず、未来をかが（鑑）みざること盲人の前をみざるがごとし。ただ現在に家を治め、孝をいたし、堅く五常（ごじよう）を行（ぎよう）ずれば傍輩（ほうばい）もうやまい、名も国にきこえ、賢王もこれを召（め）して、或は臣となし、或は師とたのみ、或は位（くらい）をゆずり、天も来（きたり）て守りつかう。いわゆる周の武王には五老きたりつかえ、後漢の光武には二十八宿（にじゆうはつしゆく）来（きたり）て二十八将となりしこれなり。
しかりといえども、過去・未来をしらざれば父母・主君・師匠の後世（ごせ）をもたすけず、不知恩（ふちおん）の者なり。まことの賢聖にあらず。
孔子がこの土に賢聖なし、西方（さいほう）に仏図（ふと）という者あり、これ聖人なりといゐて、外典（げてん）を仏法の初門となせしこれなり。礼楽（れいがく）等を教えて、内典（ないでん）わたらば戒定慧（かいじようえ）をしりやすからせんがため、王臣を教えて尊卑をさだめ、父母を教えて孝の高きことをしらしめ、師匠を教えて帰依（きえ）をしらしむ。
妙楽大師（みようらくだいし）云く「仏教の流化実（るけじつ）に茲（ここ）に頼（よ）る。礼楽前（れいがくさき）に駈（は）せて真道後（しんどうのち）に啓（ひら）く」等云云。天台（てんだい）云く「金光明経（こんこうみようきよう）に云く、一切世間の所（しよう）有の善、皆この経に因（よ）る。若し深く世法（せほう）を識（し）れば即ちこれ仏法なり」等云云。止観（しかん）に云く「我れ三聖を遣（つか）わして、彼（か）の真丹（しんたん）を化（け）す」等云云。弘決（ぐけつ）に云く「清浄法行経（しようじようほうぎようきよう）に云く、月光菩薩（がつこうぼさつ）彼（かしこ）に顔回（がんかい）と称し、光浄（こうじよう）菩薩彼（かしこ）に仲尼（ちゆうじ）と称し、迦葉（かしよう）菩薩彼に老子と称す。天竺（てんじく）この震旦（しんたん）を指して彼（かしこ）と為す」等云云。