予事の由（よし）ををしはかるに、華厳・観経・大日経等をよみ修行する人をばその経々の仏・菩薩・天等守護し給うらん。疑いあるべからず。
ただし大日経・観経等をよむ行者等、法華経の行者に敵対をなさば、彼の行者をすてゝ法華経の行者を守護すべし。例せば孝子、慈父の王敵となれば父をすてて王にまいる。孝の至（いた）りなり。仏法もまたかくのごとし。法華経の諸仏・菩薩・十羅刹（じゆうらせつ）、日蓮を守護し給う上、浄土宗の六方の諸仏・二十五の菩薩、真言宗の千二百等、七宗の諸尊・守護の善神（ぜんじん）、日蓮を守護し給うべし。例せば七宗の守護神が伝教大師をまほり給（たまい）しがごとしとをもう。
日蓮案じて云く、法華経の二処三会（にしよさんね）の座（ざ）にましましし日月（にちがつ）等の諸天は、法華経の行者出来（しゆつらい）せば、磁石の鉄を吸（す）うがごとく、月の水に遷（うつ）るがごとく、須臾（しゆゆ）に来（きたつ）て行者に代（かわ）り、仏前の御誓（おんちかい）をはたさせ給うべしとこそをぼへ候（そうろう）に、いままで日蓮をとぶらひ（訪）給わぬは、日蓮法華経の行者にあらざるか。されば重（かさね）て経文を勘（かんが）えて我身（わがみ）にあてゝ身の失（とが）をしるべし。
疑（うたがつ）て云く、当世の念仏宗・禅宗等をば、何（いか）なる智眼（ちげん）をもつて法華経の敵人（てきにん）、一切衆生の悪知識とはしるべきや。
答（こたえ）て云く、私（わたくし）の言（ことば）を出（いだ）すべからず。経釈（きようしやく）の明鏡（めいきよう）を出（いだ）して謗法の醜面（しゆうめん）をうかべ、その失（とが）をみせしめん。生盲（しようもう）は力をよばず。
法華経の第四宝塔品に云く「爾の時に多宝仏、宝塔の中（うち）において半座を分（わか）ちて釈迦牟尼仏に与えたもう。爾の時に大衆（だいしゆ）、二如来（にによらい）の七宝（しつぽう）の塔の中（うち）の師子の座の上に在（ましま）して、結跏趺坐（けつかふざ）したもうを見たてまつる。大音声（だいおんじよう）を以て普（あまね）く四衆（ししゆ）に告（つげたま）わく、誰（たれ）か能くこの娑婆国土において広く妙法華経を説かん。今正（まさ）しくこれ時なり。如来久しからずしてまさに涅槃に入るべし。仏（ほとけ）この妙法華経を以て、付嘱してあることあらしめんと欲す」等云云。第一の敕宣（ちよくせん）なり。
また云（いわ）く「爾の時に世尊重（かさ）ねてこの義を宣（の）べんと欲して偈を説いて言（のたま）わく、聖主（しようしゆ）世尊、久しく滅度すといえども、宝塔の中（うち）に在（ましま）して、なお法のために来りたまえり。諸人云何（しよにんいかん）ぞ勤（つと）めて法に為（むかわ）ざる。また我が分身（ふんじん）の無量の諸仏恒沙（ごうじや）等のごとく来（きた）れる、法を聴（き）かんと欲す。各妙土（おのおのみようど）及び弟子衆・天人（てんにん）・竜神、諸（もろもろ）の供養の事（じ）を捨てて、法をして久しく住せしめんが故に、ここに来至（らいし）したまえり。譬えば大風（たいふう）の小樹（しようじゆ）の枝を吹くがごとし、この方便を以て、法をして久しく住（じゆう）せしむ。諸の大衆（だいしゆう）に告ぐ、我が滅度の後に誰（たれ）か能くこの経を護持し読誦（どくじゆ）せん。今仏前において、自（みずか）ら誓言（せいごん）を説け」。第二の鳳詔（ほうしよう）なり。
「多宝如来、および我が身集（みあつ）むるところの化仏（けぶつ）まさにこの意（こころ）を知るべし。諸の善男子各諦（おのおのあきら）かに思惟（しゆい）せよ。これは為（こ）れ難事なり。宜（よろ）しく大願（だいがん）を発（おこ）すべし。諸余（しよよ）の経典（きようてん）、数恒沙（かずごうじや）のごとし。これらを説くといえどもいまだ難（かた）しとなすに足らず。もし須弥（しゆみ）を接（と）つて、他方（たほう）の無数（むしゆ）の仏土（ぶつど）に擲（な）げ置かんも、またいまだ為（こ）れ難（かた）しとせず。もし仏（ほとけ）の滅後、悪世（あくせ）の中（なか）において、能くこの経を説かん、これ則ち難（かた）しとす。仮使劫焼（たといこうしよう）に乾（かわ）きたる草を担（にな）い負（お）うて、中に入つて焼けざらんもまたいまだ難（かた）しとせず。我が滅度の後に、もしこの経を持（たも）つて、一人のためにも説かん。これ即ち難（かた）しとす。諸の善男子、我が滅後において、誰か能くこの経を護持（ごじ）し読誦せん。今仏前において、自ら誓言（せいごん）を説け」等云云。第三の諫敕（かんちよく）なり。第四・第五の二箇（にか）の諫暁、提婆品にあり、下（しも）にかく（書）べし。