問て云く、華厳経・方等経・般若経・深密経・楞伽経・大日経・涅槃経等は九易（くい）の内（うち）か、六難の内か。
答（こたえ）て云く、華厳宗の杜順（とじゆん）・智儼（ちごん）・法蔵（ほうぞう）・澄観（ちようかん）等の三蔵大師読（よん）で云く、華厳経と法華経と六難の内（うち）、名は二経なれども所説乃至理これ同じ。「四門観別（しもんかんべつ）、真諦を見ること同じ」のごとし。
法相の玄奘三蔵・慈恩大師等読（よん）で云く、深密経と法華経とは同（おなじ）く唯識の法門にして第三時の教、六難の内（うち）なり。三論の吉蔵等読で云く、般若経と法華経とは名異体同（みよういたいどう）、二経一法（にきよういつぽう）なり。
善無畏三蔵・金剛智三蔵・不空三蔵等読で云く、大日経と法華経とは理同、をなじく六難の内の経なり。
日本の弘法読で云く、大日経は六難九易の内にあらず。大日経は釈迦所説の一切経の外（ほか）、法身（ほつしん）大日如来の所説なり。
またある人云く、華厳経は報身（ほうじん）如来の所説、六難九易の内にはあらず。
この四宗の元祖等かやうに読みければ、その流（ながれ）をくむ数千の学徒等もまたこの見（けん）をいでず。
日蓮なげいて云く、上（かみ）の諸人の義を左右（さう）なく非なりといわば当世の諸人面（おもて）を向（むく）べからず。非に非をかさね、結句は国王に讒奏（ざんそう）して命（いのち）に及ぶべし。
ただし我等が慈父、双林（そうりん）最後の御遣言（ごゆいごん）に云く「法に依つて人（にん）に依らざれ」等云云。「人に依らざれ」等とは、初依（しよえ）・二依（にえ）・三依（さんえ）・第（だい）四依（しえ）。普賢（ふげん）・文殊（もんじゆ）等の等覚（とうがく）の菩薩が法門を説き給うとも経を手ににぎらざらんをば用（もちう）べからず。「了義経（りようぎきよう）に依つて不了義経に依らざれ」と定めて、経の中にも了義・不了義経を糺明（きゆうめい）して信受すべきこそ候（そうら）いぬれ。竜樹菩薩の十住毘婆沙論（びばしやろん）に云く「修多羅黒論（しゆたらこくろん）に依らずして、修多羅白論（びやくろん）に依れ」等云云。天台大師云く「修多羅と合う者は録してこれを用い、文（もん）なく義なきは信受すべからず」等云云。伝教大師云く「仏説（ぶつせつ）に依憑（えびよう）して口伝（くでん）を信ずることなかれ」等云云。円珍智証大師云く「文に依つて伝うべし」等云云。
上（かみ）にあぐるところの諸師の釈、みな一分（いちぶん）々々経論に依て勝劣を弁（わきま）うやうなれども、みな自宗を堅く信受し先師の謬義（びゆうぎ）をたださざるゆへに、曲会私情（きよくえしじよう）の勝劣なり。荘厳己義（しようごんこぎ）の法門なり。仏滅後の犢子（とくし）・方広（ほうこう）、後漢已後の外典は仏法外の外道の見よりも、三皇五帝の儒書よりも、邪見強盛（ごうじよう）なり。邪法巧（たくみ）なり。華厳・法相・真言等の人師（にんし）、天台宗の正義（しようぎ）を嫉（ねたむ）ゆへに、「実経の文を会（え）して権義（ごんぎ）に順ぜしむること」強盛（ごうじよう）なり。しかれども道心あらん人、偏党をすて、自他宗をあらそはず、人をあなづる事なかれ。
法華経に云く「已今当（いこんとう）」等云云。妙楽云く「縦（たと）い経あつて諸経の王と云うとも、已今当説最為第一（さいいだいいち）と云わず」等云云。また云く「已・今・当の妙、茲（ここ）において固く迷う。謗法（ほうぼう）の罪苦長劫（ざいくちようこう）に流る」等云云。
この経釈（きようしやく）にをどろいて、一切経並に人師（にんし）の疏釈（しよしやく）を見るに、狐疑（こぎ）の氷とけぬ。今真言の愚者等、印・真言のあるをたのみて、真言宗は法華経にすぐれたりとをもひ、慈覚大師等の真言勝（すぐ）れたりとをほせられぬれば、なんどをもえるはいうにかいなき事なり。
密厳経（みつごんきよう）に云く「十地（じゆうじ）・華厳経・大樹（だいじゆ）と神通（じんずう）・勝鬘（しようまん）及び余経と、皆この経より出でたり。かくのごときの密厳経は、一切経の中に勝（すぐ）れたり」等云云。
大雲経（だいうんきよう）に云く「この経は即ちこれ諸経の転輪聖王（てんりんじようおう）なり。何を以ての故に。この経典（きようてん）の中に衆生の実性（じつしよう）・仏性、常住の法蔵を宣説（せんぜつ）する故なり」等云云。
六波羅蜜経に云く「いわゆる過去無量の諸仏所説の正法及び我が今説くところの、いわゆる八万四千の諸（もろもろ）の妙法蘊摂（みょうほうおんしよう）して五分（ごぶん）となす。一には索咀纜（そたらん）・二には毗那耶（びなや）・三には阿毗達磨（あびだるま）・四には般若波羅蜜（はんにやはらみつ）・五には陀羅尼門（だらにもん）となり。この五種の蔵（ぞう）をもて有情（うじよう）を教化（きようけ）す。もし彼の有情、契経（かいきよう）・調伏（ちようぶく）・対法（たいほう）・般若を受持することあたわず。或はまた有情諸の悪業（あくごう）、四重（しじゆう）・八重・五無間罪（ごむけんざい）、方等経を謗ずる一闡提等の種々の重罪を造るに、銷滅（しようめつ）して速疾（そくしつ）に解脱し、頓（とん）に涅槃を悟ることを得せしむ。しかも彼がために諸の陀羅尼蔵を説く。この五の法蔵、譬えば乳（にゆう）・酪（らく）・生蘇（しようそ）・熟蘇（じゆくそ）及び妙（たえ）なる醍醐（だいご）のごとし。総持門とは、譬えば醍醐のごとし。醍醐の味は乳・酪・蘇の中に微妙（みみよう）第一にして、能く諸の病（やまい）を除き、諸の有情をして身心安楽ならしむ。総持門とは、契経（かいきよう）等の中に最も第一にして能く重罪を除くと」等云云。
解深密経（げじんみつきよう）に云く「爾の時に勝義生（しようぎしよう）菩薩、また仏に白（もう）して言（もうさ）く、世尊初め一時において、波羅痆斯（はらなつし）、仙人堕処施鹿林（だしよせろくりん）の中（うち）に在（あ）つて、唯声聞乗を発趣（ほつしゆ）する者のために、四諦（したい）の相を以て正法輪（しようぼうりん）を転じたまいき。これ甚（はなは）だ奇、甚だこれ希有（けう）にして、一切世間の諸の天人等、先より能く法のごとく転ずる者あることなしといえども、しかも彼の時において転じたもうところの法輪は、有上（うじよう）なり、有容（うよう）なり、これ未了義（みりようぎ）なり、これ諸の諍論安足（じようろんあんそく）の処所（ところ）なり。世尊、在昔（むかし）第二時の中に、ただ発趣して大乗を修（しゆ）する者のために一切の法は皆無自性（むじしよう）なり、無生無滅（むしようむめつ）なり、本来寂静（じやくじよう）なり、自性涅槃（じしようねはん）なるに依り、隠密（おんみつ）の相を以て正法輪（しようぼうりん）を転じたまいき。更に甚（はなは）だ奇にして、甚だ為（こ）れ希有なりといえども、しかも彼の時において転じたもうところの法輪、またこれ有上（うじよう）なり、容受（ようじゆ）するところあり、なおいまだ了義ならず、これ諸の諍論安足の処所（ところ）なり。世尊、今第三時の中（うち）において、普（あまね）く一切乗を発趣（ほつしゆ）する者のために、一切の法は皆無自性・無生無滅・本来寂静・自性涅槃にして、無自性の性（しよう）なるに依り、顕了（けんりよう）の相を以て正法輪を転じたもう。第一甚だ奇にして最もこれ希有なり。今に世尊転じたもうところの法輪、無上無容にして、これ真の了義なり。諸の諍論安足の処所にあらず」等云云。
大般若経に云く「聴聞するところの世（せ）・出世（しゆつせ）の法に随つて、皆能く方便して般若甚深（じんじん）の理趣に会入（えにゆう）し、諸の造作（ぞうさ）するところの世間の事業（じごう）もまた般若を以て法性（ほつしよう）に会入（えにゆう）し、一事として法性を出（いず）る者を見ず」等云云。
大日経第一に云く「秘密主、大乗行あり。無縁乗（むえんじよう）の心を発（おこ）す。法に我性（がしよう）無し。何を以ての故に。彼（か）の往昔（むかし）かくのごとく修行せし者のごとくんば蘊（うん）の阿頼耶（あらや）を観察して、自性は幻（まぼろし）のごとしと知る」等云云。また云く「秘密主、彼（かれ）かくのごとく無我を捨て、心主（しんしゆ）自在にして、自心の本不生（ほんぶしよう）を覚（さと）す」等云云。また云く「いわゆる空性（くうしよう）は根境（こんきよう）を離れ、無相にして境界（きようがい）なく、諸の戯論（けろん）に越えて、虚空に等同なり。乃至極無自性（ごくむじしよう）」等云云。また云く「大日尊、秘密主に告げて言く、秘密主、云何（いか）なるか菩提なる。謂く、実（じつ）のごとく自心を知る」等云云。
華厳経に云く「一切世間の諸の群生（ぐんじよう）、声聞道を求めんと欲することあること尠（すくな）し。縁覚を求むる者、転（うたた）また少なし。大乗を求むる者、甚（はなは）だ希有なり。大乗を求むる者、なおこれ易（やす）く、能くこの法を信ずる、これ甚だかたし。いわんや能く受持し、正憶念（しようおくねん）し、説のごとく修行し、真実に解（げ）せんをや。もし三千大千界を以て頂戴すること一劫、身（み）動かざらんも、彼（か）の所作（しよさ）いまだこれ難（かた）からず。この法を信ずるはこれ甚だ難（かた）し。大千塵数（だいせんじんじゆ）の衆生（しゆじよう）の類に、一劫諸（もろもろ）の楽具（らくぐ）を供養するも、彼の功徳いまだこれ勝（すぐ）れず。この法を信ずるはこれ殊勝なり。もし掌（たなごころ）を以て十仏刹（じゆうぶつせつ）を持（じ）し、虚空中（こくうちゆう）において住すること一劫なるも、彼の所作いまだこれ難（かた）からず。この法を信ずるはこれ甚だ難（かた）し。十仏刹塵（じゆうぶつせつじん）の衆生の類に、一劫 諸の楽具を供養せんも、彼の功徳いまだ勝（まさ）れりとなさず。この法を信ずるはこれ殊勝（しゆしよう）なり。十刹塵の数の諸の如来を、一劫恭敬（くぎよう）して供養せん。もし能くこの品（ほん）を受持せん者の功徳 彼よりも最勝となす」等云云。
涅槃経に云く「この諸の大乗方等経典（きようでん）は、また無量の功徳を成就すといえども、この経に比せんと欲するに喩（たとえ）をなすを得ざること百倍・千倍・百千万億、乃至算数（さんじゆ）譬喩も及ぶこと能わざるところなり。善男子（ぜんなんし）、譬えば牛より乳を出（いだ）し、乳より酪を出し、酪より生蘇（しようそ）を出し、生蘇より熟蘇（じゆくそ）を出し、熟蘇より醍醐（だいご）を出す。醍醐は最上なり。もし服することある者は、衆病皆（みな）除き、所有（しよう）の諸楽も悉くその中に入るがごとし。善男子、仏もまたかくのごとし。仏（ほとけ）より十二部経を出（いだ）し、十二部経より修多羅（しゆたら）を出し、修多羅より方等経（ほうどうきよう）を出し、方等経より般若波羅蜜を出し、般若波羅蜜より大涅槃を出し、なお醍醐のごとし。醍醐と言うは仏性（ぶつしよう）に喩（たと）う」等云云。
これらの経文を法華経の已今当（いこんとう）・六難九易（くい）に相対すれば、月に星をならべ、九山（くせん）に須弥（しゆみ）を合（あわ）せたるににたり。
しかれども華厳宗の澄観、法相・三論・真言等の慈恩・嘉祥・弘法等の仏眼（ぶつげん）のごとくなる人なおこの文（もん）にまどへり。いかにいわんや盲眼（もうげん）のごとくなる当世の学者等、勝劣を弁（わきま）うべしや。
黒白（こくびやく）のごとくあきらかに、須弥・芥子（けし）のごとくなる勝劣なをまどへり。いはんや虚空のごとくなる理に迷わざるべしや。
教の浅深（せんじん）をしらざれば理の浅深弁うものなし。巻（かん）をへだて文（もん）前後すれば、教門の色弁えがたければ、文を出（いだ）して愚者を扶（たすけ）んとをもう。
王に小王・大王、一切に少分（しようぶん）・全分・五乳に全喩（ぜんゆ）・分喩を弁うべし。六波羅蜜経は有情の成仏あて、無性の成仏なし。いかにいわんや久遠実成をあかさず。なお涅槃経の五味（ごみ）にをよばず、いかにいわんや法華経の迹門・本門にたいすべしや。しかるに日本の弘法大師、この経文（きようもん）にまどひ給（たまい）て、法華経を第四の熟蘇味（じゆくそみ）に入れ給えり。第五の総持門の醍醐味すら涅槃経に及ばず、いかにし給（たまい）けるやらん。しかるを「震旦人師争盗（にんしじようとう）醍醐」と天台等を盗人（ぬすびと）とかき給へり。「惜哉古賢不嘗醍醐（しやくさいこけんふしようだいご）」等と自歎（じたん）せられたり。
これらはさてをく。我が一門の者のためにしるす。他人は信ぜざれば逆縁なるべし。一渧（いつたい）をなめて大海のしを（潮）をしり、一華（いつけ）を見て春を推せよ。万里をわたて宋に入らずとも、三箇年を経て霊山（りようぜん）にいたらずとも、竜樹のごとく竜宮に入らずとも、無著（むじやく）菩薩のごとく弥勒菩薩にあはずとも、二処三会（にしよさんね）に値わずとも、一代の勝劣はこれをしれるなるべし。蛇（じや）は七日が内（うち）の洪水をしる、竜の眷属なるゆへ。烏は年中の吉凶をしれり、過去に陰陽師（おんみようじ）なりしゆへ。鳥はとぶ徳、人にすぐれたり。日蓮は諸経の勝劣をしること、華厳の澄観・三論の嘉祥・法相の慈恩・真言の弘法にすぐれたり。天台・伝教の跡（あと）をしのぶゆへなり。彼（かの）人々は天台・伝教に帰（き）せさせ給はずは謗法の失（とが）脱れさせ給うべしや。当世（とうせい）日本国に第一に富める者は日蓮なるべし。命（いのち）は法華経にたてまつる。名をば後代に留（とどむ）べし。大海（だいかい）の主（ぬし）となれば諸の河神（かじん）皆したがう。須弥山の王に諸の山神（さんじん）したがわざるべしや。法華経の六難九易を弁（わきま）うれば一切経よまざるにしたがうべし。
宝塔品の三箇（さんが）の勅宣の上に提婆品に二箇（にか）の諫暁（かんぎよう）あり。
提婆達多は一闡提なり、天王（てんのう）如来と記（き）せらる。涅槃経四十巻の現証はこの品（ほん）にあり。善星（ぜんしよう）・阿闍世等の無量の五逆・謗法の者、一をあげ頭（かしら）をあげ、万ををさめ枝をしたがふ。一切の五逆・七逆・謗法・闡提、天王如来にあらはれおわんぬ。毒薬変じて甘呂（かんろ）となる。衆味（しゆうみ）にすぐれたり。竜女（りゆうによ）が成仏これ一人（いちにん）にはあらず、一切の女人（によにん）の成仏をあらわす。法華経已前の諸の小乗経には女人の成仏をゆるさず。諸の大乗経には成仏往生をゆるすやうなれども、或は改転（がいてん）の成仏にして、一念三千の成仏にあらざれば、有名無実（うみようむじつ）の成仏往生なり。挙一例諸（こいちれいしよ）と申して、竜女が成仏は末代の女人の成仏往生の道をふみあけたるなるべし。
儒家（じゆけ）の孝養は今生（こんじよう）にかぎる。未来の父母を扶（たす）けざれば、外家（げけ）の聖賢（せいけん）は有名無実なり。外道は過（か）・未（み）をしれども父母を扶くる道なし。仏道こそ父母の後世（ごせ）を扶くれば聖賢の名はあるべけれ。しかれども法華経已前等の大小乗の経宗（きようしゆう）は自身の得道なおかなひがたし。いかにいわんや父母をや。ただ文（もん）のみあて義なし。今法華経の時こそ女人成仏の時、悲母（ひも）の成仏も顕（あら）われ、達多（だつた）の悪人成仏の時慈父の成仏も顕わるれ。この経は内典（ないでん）の孝経なり。二箇（にか）のいさめおわんぬ。