已上五ケの鳳詔（ほうしよう）にをどろきて、勧持品の弘経（ぐきよう）あり。明鏡の経文（きようもん）を出（いだ）して当世の禅・律・念仏者、並に諸檀那の謗法をしらしめん。
日蓮といゐし者は去年（こぞ）九月十二日子丑（ねうし）の時に頸（くび）はねられぬ。これは魂魄佐土（こんぱくさど）の国にいたりて、返年（かえるとし）の二月雪中（せつちゆう）にしるして、有縁（うえん）の弟子へをくれば、をそろしくてをそろしからず。みん人いかにをぢずらむ。これは釈迦・多宝・十方の諸仏の未来日本国当世をうつし給う明鏡なり。かたみともみるべし。
勧持品に云く「唯願くは慮（うらおもい）したもうべからず。仏（ほとけ）滅度の後、恐怖悪世（くふあくせ）の中において、我等まさに広く説くべし。諸（もろもろ）の無智の人の悪口罵詈（あつくめり）等し、及び刀杖（とうじよう）を加うる者あらん。我等皆まさに忍ぶべし。悪世の中（なか）の比丘は、邪智（じやち）にして心諂曲（てんごく）に、いまだ得ざるをこれ得たりと謂（おも）い、我慢（がまん）の心充満せん。或（あるい）は阿練若（あれんにや）に、納衣（のうえ）にして空閑（くうげん）に在つて、自（みずか）ら真の道（どう）を行ずと謂（おも）つて、人間（にんげん）を軽賤（きようせん）する者あらん。利養に貪著（とんじやく）するが故に、白衣（びやくえ）のために法を説いて、世に恭敬せらるることをうること、六通（ろくつう）の羅漢（らかん）のごとくならん。この人悪心を懐（いだ）き、常に世俗の事（じ）を念（おも）い、名を阿練若に仮（か）りて、好んで我等が過（とが）を出（いだ）さん。常に大衆（だいしゆ）の中に在つて、我等を毀（そし）らんと欲するが故に、国王・大臣・婆羅門・居士及び余の比丘衆（しゆ）に向かつて、誹謗（ひほう）して我が悪を説いて、これ邪見の人、外道の論議を説くと謂わん。濁劫悪世（じよくこうあくせ）の中には、多く諸（もろもろ）の恐怖（くふ）あらん。悪鬼（あつき）その身（み）に入つて、我を罵詈毀辱（めりきにく）せん。濁世（じよくせ）の悪比丘は、仏（ほとけ）の方便・随宜（ずいぎ）所説の法を知らず、悪口（あつく）して顰蹙（ひんじゆく）し、数数擯出（しばしばひんずい）せられん」等云云。
記の八に云く「文（もん）に三、初（はじめ）に一行（いちぎよう）は通じて邪人（じやにん）を明（あか）す。即ち俗衆（ぞくしゆ）なり。次（つい）で一行は道門増上慢の者を明す。三に七行（しちぎよう）は僭聖（せんしよう）増上慢の者を明す。この三の中に初は忍ぶべし。次は前（まえ）に過ぎたり。第三最も甚（はなは）だし。後後（ごご）の者は転（うた）た識（し）り難（がた）きを以ての故に」等云云。東春（とうじゆん）に智度法師（ちどほつし）云く「初（はじめ）に有諸（うしよ）より下（しも）の五行は、第一に一偈（いちげ）は三業（さんごう）の悪を忍ぶ。これ外悪（げあく）の人（にん）なり。次に悪世（あくせ）の下の一偈は、これ上慢（じようまん）出家の人なり。第三に或有阿練若（わくうあれんにや）より下の三偈は、即ちこれ出家の処（ところ）に一切の悪人を摂（せつ）す」等云云。また云く「常在大衆中（だいしゆちゆう）より下（しも）の両行は、公処（こうしよ）に向かつて法を毀（そし）り人を謗（ほう）ず」等云云。
涅槃経の九に云く「善男子、一闡提あり、羅漢の像（かたち）を作（な）して空処（しずかなるところ）に住し、方等大乗経典を誹謗（ひほう）せん。諸の凡夫の人見已つて、皆真の阿羅漢、これ大菩薩なりと謂わん」等云云。また云く「爾の時にこの経、閻浮提（えんぶだい）においてまさに広く流布すべし。この時まさに諸の悪比丘あつてこの経を抄略（かす）め、分（わか）ちて多分（たぶん）と作し、能く正法の色香美味（しきこうみみ）を滅（ほろぼ）すべし。この諸の悪人、またかくのごとき経典を読誦すといえども、如来深密（じんみつ）の要義（ようぎ）を滅除して、世間の荘厳（しようごん）の文飾（もんじき）無義の語を安置す。前を抄（しよう）して後（のち）に著（つ）け、後を抄して前に著け、前後を中に著け、中を前後に著く。まさに知るべし、かくのごときの諸の悪比丘はこれ魔の伴侶なり」等云云。六巻の般泥洹経（はつないおんぎよう）に云く「阿羅漢に似たる一闡提あつて悪業（あくごう）を行（ぎよう）ず。一闡提に似たる阿羅漢あつて慈心（じしん）を作さん。羅漢に似たる一闡提ありとは、この諸の衆生、方等（ほうどう）を誹謗（ひほう）せるなり。一闡提に似たる阿羅漢とは声聞を毀呰（きし）し、広く方等を説くなり。衆生に語（かたつ）て言（いわ）く、我れ汝等（なんだち）と倶にこれ菩薩なり、所以（ゆえ）は何（いか）ん、一切皆如来の性（しよう）ある故にと。しかも彼（か）の衆生、一闡提なりと謂（おも）わん」等云云。また云く「我れ涅槃の後（のち）、乃至正法滅して後、像法（ぞうぼう）の中（なか）においてまさに比丘あるべし。持律（じりつ）に似像（じぞう）して少（わず）かに経を読誦（どくじゆ）し、飲食（おんじき）を貪嗜（とんし）し、その身を長養（じようよう）す。袈裟（けさ）を服すといえどもなお猟師の細（なな）めに視（み）て徐（おもむろ）に行くがごとく、猫の鼠を伺（うかが）うがごとし。常にこの言（ことば）を唱（とな）えん、我れ羅漢を得たりと。外（そと）には賢善を現（あらわ）し、内（うち）には貪嫉（とんしつ）を懐（いだ）かん。瘂法（あほう）を受けたる婆羅門等のごとし。実（じつ）に沙門（しやもん）にあらずして沙門の像を現じ、邪見熾盛（しじよう）にして正法を誹謗せん」等云云。
それ鷲峰（じゆほう）・双林（そうりん）の日月（じつげつ）、毗湛（びたん）・東春（とうじゆん）の明鏡（めいきよう）に当世の諸宗並に国中（こくちゆう）の禅・律・念仏者が醜面（しゆうめん）を浮（うか）べたるに一分（いちぶん）もくもりなし。妙法華経に云く「於仏滅度後恐怖悪世中（おぶつめつどごくふあくせちゆう）」。安楽行品に云く「於後悪世（おごあくせ）」。また云く「於末世中（おまつせちゆう）」。また云く「於後末世法欲滅時」。分別功徳品に云く「悪世末法時」。薬王品に云く「後五百歳」等云云。正法華経勧説品（かんぜつほん）に云く「然後末世（ねんごまつせ）」。また云く「然後来末世」等云云。添品法華経（てんぽんほけきよう）に云く、等。天台の云く「像法（ぞうぼう）の中の南三北七は法華経の怨敵（おんてき）なり」。伝教の云く「像法の末、南都六宗の学者は法華（ほつけ）の怨敵なり」等云云。彼等の時はいまだ分明（ふんみよう）ならず。これは教主釈尊・多宝仏、宝塔の中に日月（じつげつ）の並ぶがごとく、十方分身（じつぽうふんじん）の諸仏樹下（じゆげ）に星を列（つら）ねたりし中にして、正法一千年・像法一千年、二千年すぎて末法の始（はじめ）に、法華経の怨敵三類あるべしと、八十万億那由佗の諸菩薩の定（さだ）め給いし、虚妄（こもう）となるべしや。
当世（とうせい）は如来滅後二千二百余年なり。大地（だいち）は指（させ）ばはづるとも、春は花さかずとも、三類の敵人（てきにん）必ず日本国にあるべし。
さるにてはたれたれの人々か三類の内なるらん。また誰人（たれびと）か法華経の行者なりとさゝれたるらん。をぼつかなし。彼（か）の三類の怨敵に我等入りてやあるらん。また法華経の行者の内にてやあるらん。をぼつかなし。
周の第四昭王の御宇二十四年甲寅（こういん）四月八日の夜中（やちゆう）に、空（そら）に五色の光気（こうけ）南北に亘（わたつ）て昼のごとし。大地六種に震動し、雨ふらずして江河井池（こうがせいち）の水まさり、一切の草木（そうもく）に花さき菓（このみ）なりたりけり。不思議なりし事なり。昭王大（おおい）に驚き、大史蘇由占（たいしそゆううらなつ）て云く、西方（さいほう）に聖人生れたり。昭王問て云く、この国いかん。答（こたえ）て云く、事なし。一千年の後（のち）に彼聖言（かのしようごん）この国にわたて衆生を利すべし。彼のわづかの外典の一毫未断見思（いちごうみだんけんじ）の者、しかれども一千年のことをしる。はたして仏教一千一十五年と申せし後漢の第二明帝（めいてい）の永平十年丁卯（ていう）の年、仏法漢土にわたる。これは似るべくもなき釈迦・多宝・十方分身の仏の御前（みまえ）の諸菩薩の未来記なり。当世日本国に三類の法華経の敵人（てきにん）なかるべしや。されば仏（ほとけ）付法蔵経等に記（き）して云く、我（わが）滅後に正法一千年が間（あいだ）、我正法を弘むべき人、二十四人次第に相続すべし。迦葉、阿難等はさてをきぬ。一百年（いちひやくねん）の脇比丘（きようびく）、六百年の馬鳴（めみよう）、七百年の竜樹菩薩等一分（いちぶん）もたがわず、すでに出給（いでたま）いぬ。この事いかんがむなしかるべき。この事相違せば一経みな相違すべし。いわゆる舎利弗が未来の華光（けこう）如来、迦葉の光明如来もみな妄説となるべし。爾前返（かえつ）て一定（いちじよう）となつて永不成仏（ようふじようぶつ）の諸声聞なり。犬・野干（やかん）をば供養すとも阿難等をば供養すべからずとなん。いかんがせん〳〵。