第一の「有諸無智人（うしよむちにん）」と云うは、経文の第二の「悪世中（あくせちゆう）比丘」と、第三の納衣（のうえ）の比丘の大檀那等と見へたり。随（したがつ）て妙楽大師は「俗衆」等云云。東春（とうじゆん）に云く「公処（こうしよ）に向かう」等云云。第二の法華経の怨敵は、経に云く「悪世中の比丘は、邪智にして心諂曲（てんごく）に、いまだ得ざるをこれ得たりと謂（おも）い、我慢の心充満せん」等云云。涅槃経に云く「この時に、まさに諸の悪比丘あるべし。乃至、この諸の悪人、また、かくのごとき経典（きようてん）を読誦すといえども、如来深密（じんみつ）の要義を滅除せん」等云云。止観に云く「もし信なきは、高く聖境（しようきよう）に推（お）して、己（おの）が智分（ちぶん）にあらずとす。もし智なきは、増上慢を起し、己仏（おのれほとけ）に均（ひと）しと謂（おも）う」等云云。道綽（どうしやく）禅師云く「二に理深解微（りじんげみ）なるに由（よ）る」等云云。法然云く「諸行は機に非（あら）ず、時を失う」等云云。記の十に云く「恐らくは人謬（あやま）り解（げ）せん者、初心の功徳の大（おおい）なることを識らずして、しかして功（こう）を上位に推（ゆず）り、この初心を蔑（ないがしろ）にせん。故に今 彼の行（ぎよう）浅く功深きことを示して、以て経力（きようりき）を顕わす」等云云。伝教大師云く「正像稍過（ややす）ぎ已つて、末法太（はなは）だ近きにあり。法華一乗の機、今正（まさ）しくこれその時なり。何を以て知ることを得る。安楽行品に云く、末世法滅（まつせほうめつ）の時なり」等云云。慧心（えしん）の云く「日本一州円機純一（えんきじゆんいつ）なり」等云云。道綽（どうしやく）と伝教と法然と慧心といづれこれを信ずべしや。彼は一切経に証文（しようもん）なし。これは正（まさ）しく法華経によれり。その上、日本国一同に叡山の大師は受戒の師なり。なんぞ天魔のつける法然に心をよせ、我が剃頭（ていす）の師をなげすつるや。
法然智者ならばなんぞこの釈を選択（せんちやく）に載せて和会（わえ）せざる。人の理をかくせる者なり。第二の悪世中比丘と指（ささ）るゝは法然等の無戒邪見の者なり。涅槃経に云く「我等悉く邪見の人と名づく」等云云。妙楽云く「自（みずか）ら三教（さんぎよう）を指（さ）してみな邪見と名づく」等云云。止観に云く「大経（だいきよう）に云く、これよりの前は我等みな邪見の人と名づくるなり。邪、あに悪にあらずや」等云云。弘決に云く「邪は即ちこれ悪なり。この故にまさに知るべし。ただ円を善となす。また二意あり。一には順を以て善となし、背（はい）を以て悪となす、相待（そうだい）の意（こころ）なり。著（じやく）を以て悪となし、達（たつ）を以て善となす。相待・絶待倶（ぜつだいとも）に須（すべか）らく悪を離るべし。円に著（じやく）する、なお悪なり。いわんやまた余をや」等云云。
外道の善悪は小乗経に対すればみな悪道。小乗の善道乃至四味三教（さんぎよう）は法華経に対すればみな邪悪。ただ法華のみ正善（しようぜん）なり。爾前の円は相待妙（そうだいみよう）、絶待妙（ぜつだいみよう）に対すればなお悪なり。前（ぜん）三教に摂すればなお悪道なり。爾前のごとく彼の経の極理（ごくり）を行ずるなお悪道なり。いわんや観経等のなお華厳・般若経等に及ばざる小法（しようほう）を本（もと）として法華経を観経に取入（とりい）れて、還（かえつ）て念仏に対して閣抛閉捨（かくほうへいしや）せるは、法然並に所化の弟子等・檀那等は誹謗正法の者にあらずや。釈迦・多宝・十方の諸仏は「法をして久しく住せしめんが故にここに来至したまえり」。法然並に日本国の念仏者等は法華経は末法に念仏より前（さき）に滅尽すべしと。あに三聖（さんしよう）の怨敵にあらずや。
第三は法華経に云く「或は阿練若（あれんにや）にあり、納衣（のうえ）にして空閑（くうげん）に在つて、乃至白衣（びやくえ）の与（ため）に法を説いて、世に恭敬（くぎよう）せらるること、六通（ろくつう）の羅漢のごとくならん」等云云。六巻の般泥洹経に云く「羅漢に似たる一闡提あつて悪業（あくごう）を行じ、一闡提に似たる阿羅漢あつて慈心を作さん。羅漢に似たる一闡提ありとは、これ諸の衆生の方等を誹謗するなり。一闡提に似たる阿羅漢とは、声聞を毀呰（きし）して広く方等を説き、衆生に語つて言（いわ）く、われ汝等（なんだち）と倶にこれ菩薩なり。所以は何（いか）ん、一切皆如来の性（しよう）あるが故に。しかも彼の衆生は一闡提と謂わん」等云云。涅槃経に云く「我れ涅槃の後、像法の中において、まさに比丘あるべし。持律に似像して少（わず）かに経典を読誦し、飲食（おんじき）を貪嗜（とんし）して、その身を長養（じようよう）せん。袈裟を服すといえども、なお猟師の細視徐行するがごとく、猫の鼠を伺うがごとし。常にこの言（ことば）を唱えん、我れ羅漢を得たりと。外（ほか）には賢善を現（あらわ）し内（うち）には貪嫉（とんしつ）を懐（いだ）く。瘂法（あほう）を受けたる婆羅門等のごとし。実には沙門にあらずして沙門の像（かたち）を現（げん）じ、邪見熾盛（しじよう）にして正法を誹謗せん」等云云。妙楽云く「第三最も甚し。後後（ごご）の者は転（うた）た識（し）りがたきを以ての故に」等云云。東春（とうじゆん）に云く「第三に或有阿練若（わくうあれんにや）より下（しも）の三偈は即ちこれ出家の処に一切の悪人を摂す」等云云。
東春に「即ちこれ出家の処に一切の悪人を摂す」等とは、当世日本国にはいずれの処ぞや。叡山か園城か東寺か南都か。建仁寺か寿福寺か建長寺か。よくよくたづぬべし。延暦寺の出家の頭（かしら）に甲冑（かつちゆう）をよろうをさすべきか。園城寺の五分法身（ごぶんほつしん）の膚（はだえ）に鎧杖（がいじよう）を帯せるか。彼等は経文に納衣在空閑（のうえざいくうげん）と指すにわにず。為世所恭敬如六通羅漢（いせしよくぎようによろくつうらかん）と人をもはず。また転難識故（てんなんしきこ）というべしや。華洛（からく）には聖一（しよういつ）等、鎌倉には良観等ににたり。人をあだむことなかれ。眼（まなこ）あらば経文に我身（わがみ）をあわせよ。
止観の第一に云く「止観の明静（みようじよう）なる前代に未（いま）だ聞かず」等云云。弘（ぐ）の一に云く「漢の明帝夜夢みしより陳朝に洎（およ）ぶまで予（あらかじ）め禅門に厠（まじ）わりて、衣鉢（えはつ）伝授する者」等云云。補注（ふちゆう）に云く「衣鉢伝授とは達磨を指す」等云云。止（し）の五に云く「また一種の禅人（ぜんにん）、乃至盲跛（もうは）の師徒（しと）、二倶（ふたりとも）に堕落す」等云云。止の七に云く「九の意、世間の文字（もんじ）の法師（ほつし）と共ならず。また事相（じそう）の禅師と共ならず。一種の禅師は、ただ観心の一意（いちい）のみあり。或は浅く、或は偽（いつわ）る。余の九は全く無し。これ虚言（そらごと）にあらず。後賢眼（こうけんまなこ）あらん者は、まさに証知（しようち）すべきなり」。弘の七に云く「文字の法師とは内（うち）に観解（かんげ）なくしてただ法相を構う。事相の禅師とは、境智（きようち）を閑（なら）わず鼻膈（びかく）に心を止（とど）む。乃至、根本有漏定（こんぽんうろじよう）等なり。一師（いつし）ただ観心の一意あり等とは、これは且（しば）らく与えて論をなす。奪（うば）えば則ち観解倶に闕（か）く。世間の禅人偏えに理観を尚（たつと）び、すでに教（きよう）を諳（そら）んぜず。観を以て経を消（しよう）し、八邪八風（はちじやはつぷう）を数（かぞ）えて、丈六（じようろく）の仏（ほとけ）となし、五陰三毒（ごおんさんどく）を合（がつ）して、名づけて八邪となし、六入を用（もつ）て六通となし、四大を以て四諦となす。かくのごとく経を解（げ）するは、偽（いつわり）の中の偽なり。何ぞ浅く論ずべけんや」等云云。
止観の七に云く「昔鄴洛（ぎようらく）の禅師、名は河海（かかい）に播（し）き、住（じゆう）するときは則ち四方雲のごとくに仰ぎ、去るときは則ち阡陌群（せんびやくぐん）を成し、隠々轟々（いんいんごうごう）、また何の利益（りやく）かある。臨終に皆悔（く）ゆ」等云云。弘の七に云く「鄴洛（ごうらく）の禅師とは、鄴は相州にあり。即ち斉魏（せいぎ）の都（みやこ）するところなり。大いに仏法を興す。禅祖（ぜんそ）の一（はじめ）なり。その地を王化（おうけ）す。時人（じにん）の意を護（まも）つてその名を出（いだ）さず。洛は即ち洛陽なり」等云云。六巻の般泥洹経に云く「究竟（くきよう）の処（ところ）を見ずとは、彼（か）の一闡提（いつせんだい）の輩（ともがら）の究竟の悪業（あくごう）を見ざるなり」等云云。妙楽云く「第三最も甚（はなは）だし、転（うた）た識りがたきが故（ゆえ）に」等。