無眼（むげん）の者・一眼の者・邪見の者は末法の始（はじめ）の三類を見るべからず。一分（いちぶん）の仏眼（ぶつげん）を得るもの、これをしるべし。「国王・大臣・婆羅門居士に向かつて」等云云。東春（とうじゆん）に云く「公処（こうしよ）に向かつて法を毀（そし）り、人を謗る」等云云。それ昔、像法（ぞうぼう）の末には護命（ごみよう）・修円（しゆえん）等、奏状をさゝげて伝教大師を讒奏す。今末法の始には良観・念阿等、偽書を注して将軍家にさゝぐ。あに三類の怨敵にあらずや。
当世の念仏者等、天台法華宗の檀那の国王・大臣・婆羅門居士等に向（むかつ）て云く、法華経は理深（りじん）、我等は解微（げみ）、法は至（いたつ）て深く、機至て浅し等と申しうとむるは、「高推聖境非己智分（こうすいしようきようひこちぶん）」の者にあらずや。禅宗の云く、法華経は月をさす指、禅宗は月なり。月をえて指なにかせん。禅は仏の心、法華経は仏の言（ことば）なり。仏（ほとけ）、法華経等の一切経をとかせ給いて後（のち）、最後に一ふさの華（はな）をもつて迦葉一人（かしよういちにん）にさづく。そのしるしに仏の御袈裟（おんけさ）を迦葉に付属し、乃至付法蔵の二十八、六祖までに伝う等云云。これらの大妄語、国中（こくちゆう）を誑酔（おうすい）せしめてとしひさし。
また天台・真言の高僧等、名はその家にえたれども我（わが）宗にくらし。貪欲（とんよく）は深く、公家武家（くげぶけ）ををそれてこの義を証伏（しようぶく）し讃歎（さんだん）す。昔の多宝・分身の諸仏は法華経の「令法久住（りようぼうくじゆう）」を証明（しようみよう）す。今天台宗の碩徳（せきとく）は理深解微（りじんげみ）を証伏せり。かるがゆへに日本国にただ法華経の名のみあつて得道（とくどう）の人一人もなし。誰（たれ）をか法華経の行者とせん。寺塔を焼（やき）て流罪（るざい）せらるゝ僧侶はかずをしらず。公家武家に諛（へつろ）うてにくまるゝ高僧これ多し。これらを法華経の行者というべきか。
仏語むなしからざれば三類の怨敵すでに国中に充満せり。金言（きんげん）のやぶるべきかのゆへに法華経の行者なし。いかんがせん。いかんがせん。そもそもたれやの人か衆俗（しゆぞく）に悪口罵詈（あつくめり）せらるゝ。誰（たれ）の僧か刀杖を加へらるゝ。誰の僧をか法華経のゆへに公家武家に奏する。誰の僧か「数数見擯出（さくさくけんひんずい）」と度々（たびたび）ながさるゝ。日蓮より外に日本国に取出（とりいだ）さんとするに人なし。日蓮は法華経の行者にあらず、天これをすて給（たもう）ゆへに。誰をか当世（とうせい）の法華経の行者として仏語（ぶつご）を実語（じつご）とせん。仏と提婆（だいば）とは身（み）と影（かげ）とのごとし。生々（しようじよう）にはなれず。聖徳太子と守屋とは蓮華の花菓（けか）同時なるがごとし。法華経の行者あらば必（かならず）三類の怨敵あるべし。三類はすでにあり。法華経の行者は誰なるらむ。求めて師とすべし。一眼（いちげん）の亀の浮木（ふぼく）に値（あ）うなるべし。