疑（うたがつ）て云く、いかにとして汝が流罪・死罪等、過去の宿習（しゆくしゆう）としらむ。答（こたえ）て云く、銅鏡は色形（いろかたち）を顕わす。秦王験偽（しんおうけんぎ）の鏡は現在の罪を顕わす。仏法の鏡は過去の業因（ごういん）を現ず。般泥洹経に云く「善男子、過去に曾て無量の諸罪、種種の悪業（あくごう）を作る。この諸の罪報は、或は軽易（きようい）せられ、或は形状醜陋（ぎようじようしゆうる）、衣服（えぶく）足らず、飲食麤疎（おんじきそそ）、財を求むるに利あらず、貧賤（ひんせん）の家・邪見の家に生まれ、或は王難に遭い、及び余の種種の人間の苦報あらん。現世（げんぜ）に軽く受くるはこれ護法の功徳力（くどくりき）に由るが故なり」等云云。この経文、日蓮が身にあたかも符契（ふけい）のごとし。狐疑（こぎ）の氷とけぬ。千万の難も由（よし）なし。一一の句を我が身にあわせん。「或は軽易（きようい）せられ」等云云。法華経に云く「軽賤憎嫉（きようせんぞうしつ）」等云云。二十余年が間の軽慢（きようまん）せらる。「或は形状醜陋」。また云く「衣服足らず」。予が身なり。「飲食麤疎」。予が身なり。「財を求むるに利あらず」。予が身なり。「貧賤の家に生まれ」。予が身なり。「或は王難に遭い」等。この経文、人疑うべしや。法華経に云く「数々見擯出（さくさくけんひんずい）」。この経文に云く「種々（しゆじゆ）」等云云。「これ護法の功徳力に由るが故なり」等とは、摩訶止観の第五に云く「散善微弱（さんぜんみじやく）なるは動ぜしむること能わず。今止観を修（しゆ）して健病虧（ごんびようか）けざれば生死（しようじ）の輪（りん）を動ず」等云云。また云く「三障四魔、紛然（ふんぜん）として競（きそ）い起る」等云云。
我（われ）無始よりこのかた悪王と生（うま）れて、法華経の行者の衣食田畠（えじきでんぱた）等を奪（うばい）とりせしことかずしらず。当世（とうせい）日本国の諸人（しよにん）の法華経の山寺（さんじ）をたうすがごとし。また法華経の行者の頸を刎（はねる）こと、その数をしらず。これらの重罪はたせるもあり、いまだはたさゞるもあるらん。果すも余残（よざん）いまだつきず。生死を離るる時は必（かならず）この重罪をけしはてゝ出離（しゆつり）すべし。功徳は浅軽（せんきよう）なり。これらの罪は深重（じんじゆう）なり。権経（ごんぎよう）を行（ぎよう）ぜしにはこの重罪いまだをこらず。鉄（くろがね）を熱（やく）にいたう（甚）きたわざればきず隠（かく）れてみえず。度々（たびたび）せむればきずあらわる。麻子（あさのみ）をしぼるにつよくせめざれば油少（すくな）きがごとし。今（い）ま日蓮強盛（ごうじよう）に国土の謗法を責（せむ）れば大難の来るは、過去の重罪の今生（こんじよう）の護法に招（まね）き出（いだ）せるなるべし。鉄は火に値わざれば黒し。火と合いぬれば赤し。木をもつて急流をかけば波（なみ）山のごとし。睡（ねむ）れる師子に手をつくれば大（おおい）に吼（ほ）ゆ。
涅槃経に云く「譬えば貧女（ひんによ）のごとし。家に居（こ）して救護（くご）の者あることなく、加うるにまた病苦飢渇（けかつ）に逼（せ）められて遊行乞丐（ゆぎようこつがい）す。他（た）の客舎（かくしや）に止（とど）まり、寄りて一子（いつし）を生ず。この客舎の主、駈逐（くちく）して去らしむ。その産していまだ久しからず、この児を携抱（けいほう）して他国に至らんと欲し、その中路（ちゆうろ）において悪風雨に遇つて寒苦並び至り、多く蚊虻（もんもう）・蜂螫（ほうせき）・毒虫（どくちゆう）の唼食（すいくら）うところとなる。恒河（ごうが）に逕由（きようゆ）し児を抱いてしかして度（わた）る。その水漂疾（ひようしつ）なれどもしかも放ち捨てず。ここにおいて母子遂に共倶（とも）に没しぬ。かくのごとき女人（によにん）、慈念の功徳によりて、命終（みようじゆう）の後（のち）、梵天に生（しよう）ず。文殊師利、もし善男子あつて正法を護らんと欲せば、彼の貧女（ひんによ）の恒河にあつて、子を愛念するがために身命（しんみよう）を捨つるがごとくせよ。善男子、護法の菩薩もまたまさにかくのごとくなるべし。寧ろ身命を捨てよ。かくのごときの人は、解脱を求めずといえども解脱自（おのずか）ら至ること、彼の貧女の梵天（ぼんでん）を求めざれども梵天に自（みずか）ら至るがごとし」等云云。この経文は章安大師、三障をもつて釈し給へり。それをみるべし。
「貧人（ひんにん）」とは法財（ほうざい）のなきなり。「女人（によにん）」とは一分（いちぶん）の慈ある者なり。「客舎（かくしや）」とは穢土（えど）なり。「一子（いつし）」とは法華経の信心了因（しんじんりよういん）の子（こ）なり。「舎主駈逐（しやしゆくちく）」とは流罪せらる。「その産（さん）していまだ久しからず」とはいまだ信じてひさしからず。「悪風（あくふう）」とは流罪の敕宣なり。「蚊虻（もんもう）」等とは「有諸無智人悪口罵詈（うしよむちにんあつくめり）」等なり。「母子共没（ぼしぐもつ）」とは終（つい）に法華経の信心（しんじん）をやぶらずして頭（こうべ）を刎（はね）らるゝなり。「梵天（ぼんてん）」とは仏界（ぶつかい）に生（うま）るるをいうなり。
引業（いんごう）と申すは仏界までかはらず。日本・漢土の万国の諸人を殺すとも五逆・謗法なければ無間地獄には堕ちず。余の悪道にして多歳（たさい）をふ（経）べし。色（しき）天に生るること、万戒（まんかい）を持（たも）てども万善（ばんぜん）を修（しゆ）すれども、散善にては生れず。また梵天王（ぼんてんおう）となる事、有漏（うろ）の引業（いんごう）の上に慈悲を加えて生（しよう）ずべし。今この貧女（ひんによ）が子を念（おも）うゆへに梵天に生（うま）る。常（つね）の性相（しようそう）には相違せり。章安の二はあれども、詮するところは子を念（おも）う慈念より外の事なし。念を一境（いつきよう）にする、定（じよう）に似たり。専（もつぱ）ら子を思う、また慈悲にもにたり。かるがゆへに他事（たじ）なけれども天に生るるか。
また仏（ほとけ）になる道は華厳の唯心法界（ほうかい）、三論の八不（はつぷ）、法相の唯識、真言の五輪観等も実（じつ）には叶（かな）うべしともみへず。ただ天台の一念三千こそ仏（ほとけ）になるべき道とみゆれ。この一念三千も我等一分（いちぶん）の慧解（えげ）もなし。しかれども一代経々の中にはこの経ばかり一念三千の玉をいだけり。余経の理は玉ににたる黄石（こうせき）なり。沙（すな）をしぼるに油なし。石女（せきによ）に子のなきがごとし。諸経は智者なお仏にならず。この経は愚人も仏因を種（うゆ）べし。「解脱を求めざるに、解脱自（おのずか）ら至る」等と云云。
我（われ）並びに我（わが）弟子諸難ありとも疑う心なくわ自然（じねん）に仏界にいたるべし。天の加護なき事を疑はざれ。現世（げんぜ）の安穏（あんのん）ならざる事をなげかざれ。我弟子に朝夕（ちようせき）教えしかども疑いををこしてみなすてけん。つたなき者のならひは約束せし事をまことの時はわするゝなるべし。妻子を不便（ふびん）とをもうゆへ、現身にわかれん事をなげくらん。多生曠劫（たしようこうごう）にしたしみし妻子には、心とはなれしか。仏道のためにはなれしか。いつ（何時）も同じわかれなるべし。我（われ）法華経の信心をやぶらずして、霊山（りようぜん）にまいりて返（かえり）てみちびけかし。