疑て云く、念仏者と禅宗等を無間と申すは諍（あらそ）う心あり。修羅道にや堕つべかるらむ。また法華経の安楽行品に云く「楽（ねがつ）て人及び経典の過（とが）を説かざれ。また諸余の法師を軽慢（きようまん）せざれ」等云云。汝この経文に相違するゆへに天にすてられたるか。
答て云く、止観に云く「夫（そ）れ仏に両説あり。一には摂（しよう）・二には折（しやく）。安楽行に不称長短（ふしようちようたん）というごとき、これ摂の義。大経に刀杖を執持（しゆうじ）し、乃至首を斬れというはこれ折の義。与（よ）・奪途（だつみち）を殊（こと）にすといえども、倶に利益せしむ」等云云。弘決に云く「夫れ仏に両説あり等とは、大経に刀杖を執持すとは、第三に云く、正法を護る者は五戒を受けず、威儀（いぎ）を修（しゆう）せず。乃至下（しも）の文（もん）に仙予（せんよ）国王等の文あり。また新医（しんい）禁じて云く、もし更になすことあれば、まさにその首を断つべし。かくのごとき等の文、並びにこれ破法の人を折伏（しやくぶく）するなり。一切の経論この二を出でず」等云云。
文句（もんぐ）に云く「問う、大経は国王に親付（しんぷ）し、弓を持（じ）し箭（や）を帯し、悪人を催伏（さいぶく）せよと明（あか）す。この経は豪勢（ごうせい）を遠離（おんり）し、謙下（けんげ）慈善せよと剛柔碩（ごうにゆうおおい）に乖（そむ）けり。いかんぞ異（ことな）らざらん。答う、大経は偏（ひと）えに折伏を論ずれども、一子地（いつしじ）に住す。いかんぞ曾て摂受（しようじゆ）なからん。この経は偏（ひと）えに摂受（しようじゆ）を明（あか）せども、頭破七分（ずはしちぶん）という。折伏なきにあらず。各（おのおの）一端を挙げて、時に適（かな）うのみ」等云云。涅槃経の疏（しよ）に云く「出家・在家、法を護らんには、その元心（がんしん）の所為を取り、事（じ）を棄（す）て理を存（そん）して、匡（まさ）に大経（だいきよう）を弘めよ。故に護持正法と言う。小節（しようせつ）に拘（かかわ）らざれ。故に不修威儀（ふしゆういぎ）と言うなり。昔の時は平（たいらか）にして法弘まる。まさに戒を持（じ）すべし、杖（じよう）を持つことなかれ。今の時は嶮（けん）にして法翳（かく）る。まさに杖を持すべし。戒を持（たも）つことなかれ。今昔倶に嶮なれば、まさに倶に杖を持（じ）すべし。今昔倶に平なれば、まさに倶に戒を持すべし。取捨宜しきを得て、一向（いつこう）にすべからず」等云云。汝が不審をば世間の学者多分道理とをもう。いかに諫暁（かんぎよう）すれども日蓮が弟子等（ら）もこのをもひすてず。一闡提人のごとくなるゆへに、先（ま）ず天台・妙楽等の釈をいだしてかれが邪難をふせぐ。