夫れ摂受（しようじゆ）・折伏（しやくぶく）と申す法門は水火のごとし。火は水をいとう。水は火をにくむ。摂受の者は折伏をわらう。折伏の者は摂受をかなしむ。無智悪人の国土に充満の時は摂受を前（さき）とす。安楽行品のごとし。邪智謗法の者の多き時は折伏を前とす。常不軽品のごとし。譬へば熱（あつ）き時に寒水を用い、寒き時に火をこのむがごとし。草木（そうもく）は日輪の眷属、寒月（かんげつ）に苦をう、諸水は月輪（がつりん）の所従、熱時（ねつじ）に本性（ほんしよう）を失う。末法に摂受・折伏あるべし。いわゆる悪国（あくこく）・破法の両国あるべきゆへなり。日本国の当世（とうせい）は悪国か破法の国かとしるべし。
問（とう）て云く、摂受の時折伏を行ずると、折伏の時摂受を行ずると、利益（りやく）あるべしや。答（こたえ）て云く、涅槃経に云く「迦葉菩薩仏に白（もう）して言（もう）さく、如来の法身（ほつしん）は金剛不壊（こんごうふえ）なり。しかもいまだ所因を知ること能わず、いかん。仏の言（のたま）わく、迦葉、能く正法を護持する因縁を以ての故に、この金剛身（こんごうしん）を成就することを得たり。迦葉、我護持正法（われごじしようぼう）の因縁にて、今この金剛身常住不壊（ふえ）を成就することを得たり。善男子（ぜんなんし）、正法を護持する者は五戒を受けず威儀を修（しゆう）せず、まさに刀剣弓箭（きゆうせん）を持（じ）すべし。かくのごとく種々に法を説くも、しかも故師子吼（なおししく）を作（な）すこと能わず。○非法の悪人を降伏（ごうぶく）すること能わず。かくのごとき比丘は自利し及び衆生を利すること能わず。まさに知るべし、この輩（やから）は懈怠懶惰（けたいらいだ）なり。能く戒を持（たも）ちて、浄行（じようぎよう）を守護すといえども、まさに知るべし、この人は能くなすところなからん。乃至、時に破戒の者あつて、この語を聞き已つて、咸（みな）共に瞋恚（しんに）して、この法師（ほつし）を害せん。この説法の者、たといまた命終（みようじゆう）すとも、故（なお）持戒自利利他と名づく」等云云。章安の云く「取捨宜（しゆしやよろ）しきを得て、一向にすべからず」等。天台云く「時に適（かな）うのみ」等云云。譬えば秋の終（おわり）に種子（たね）を下（おろ）し田畠（たはた）をかえ（耕）さんに稲米（とうまい）をうることかたし。
建仁（けんにん）年中に法然・大日の二人出来（ににんしゆつらい）して念仏宗・禅宗を興行（こうぎよう）す。法然云く、法華経は末法に入（いつ）ては「未有一人得者（みういちにんとくしや）・千中無一」等云云。大日云く「教外別伝（きようげべつでん）」等云云。この両義国土に充満せり。
天台・真言の学者等、念仏・禅の檀那をへつらい、をそるゝ事、犬の主（しゆ）にををふり、ねづみの猫ををそるゝがごとし。国王・将軍にみやつかひ、破仏法（はぶつぽう）の因縁・破国の因縁を能く説き能くかたるなり。天台・真言の学者等、今生（こんじよう）には餓鬼道に堕ち、後生（ごしよう）には阿鼻（あび）を招くべし。たとい山林にまじわつて一念三千の観をこらすとも、空閑（くうげん）にして三密の油をこぼさずとも、時機をしらず、摂折（しようしやく）の二門を弁（わきま）へずば、いかでか生死（しようじ）を離るべき。