問（とう）て云く、念仏者・禅宗等を責めて彼等にあだまれたる、いかなる利益（りやく）かあるや。答（こたえ）て云く、涅槃経に云く「もし善比丘、法を壊（やぶ）る者を見て、置いて呵責（かしやく）し駈遣（くけん）し、挙処（こしよ）せずんば、まさに知るべし、この人は仏法（ぶつぽう）の中の怨（あだ）なり。もし能く駈遣し、呵責し、挙処せば、これ我が弟子、真の声聞なり」等云云。涅槃疏（ねはんじよ）に云く「仏法を壊乱（えらん）するは仏法の中の怨（あだ）なり。慈なくして詐（いつ）わり親しむはこれ彼（かれ）が怨なり。能く糾治（きゆうじ）せん者はこれ護法の声聞、真の我が弟子なり。彼がために悪を除くは、即ちこれ彼が親（しん）なり。能く呵責する者はこれ我が弟子なり。駈遣せざらん者は、仏法の中の怨なり」等云云。
夫れ法華経の宝塔品を拝見するに、釈迦・多宝・十方分身の諸仏の来集（らいしゆう）はなに心（ごころ）ぞ、「法をして久しく住せしめんが故にここに来至したまえり」等云云。三仏の未来に法華経を弘めて、未来の一切の仏子（ぶつし）にあたえんとおぼしめす御心（みこころ）の中（うち）をすいするに、父母の一子（いつし）の大苦（だいく）に値（あ）うを見るよりも強盛（ごうじよう）にこそみへたるを、法然いたわしとおもはで、末法（まつぽう）には法華経の門を堅く閉（とじ）て人を入れじとせき、狂児（おうじ）をたぼらかして宝をすつるやうに法華経を抛（なげすて）させける心こそ、無慚（むざん）に見へ候（そうら）へ。我（わが）父母を人の殺すに父母につげざるべしや。悪子（あくし）の酔狂（すいきよう）して父母を殺すをせいせざるべしや。悪人寺塔に火を放（はなた）んに、せいせざるべしや。一子の重病を灸（やいと）せざるべしや。日本の禅と念仏者とをみてせいせざる者はかくのごとし。「慈（じ）なくして詐（いつわ）り親しむはこれ彼が怨（あだ）なり」等云云。日蓮は日本国の諸人（しよにん）にしたしき（親）父母なり。一切の天台宗の人は彼等が大怨敵なり。「彼がために悪を除くは即ちこれ彼が親なり」等云云。
無道心（むどうしん）の者、生死（しようじ）をはなるゝ事はなきなり。教主釈尊の一切の外道に大悪人と罵詈（めり）せられさせ給い、天台大師の南北並びに得一（とくいつ）に「三寸の舌もて五尺の身をたつ」と、伝教大師の南京（なんきよう）の諸人に「最澄いまだ唐都（とうと）を見ず」等といわれさせ給（たまい）し、みな法華経のゆへなればはぢならず。愚人（ぐにん）にほめられたるは第一のはぢなり。日蓮が御（ご）勘気（かんき）をかほれは天台・真言の法師（ほつし）等悦（よろこ）ばしくやをもうらん。かつはむざんなり、かつはきくわい（奇怪）なり。
夫れ釈尊は娑婆（しやば）に入（い）り、羅什（らじゆう）は秦（しん）に入り、伝教（でんぎよう）は尸那（しな）に入る。提婆（だいば）・師子（しし）は身をすつ。薬王（やくおう）は臂（ひじ）をやく。上宮（じようぐう）は手の皮をはぐ。釈迦菩薩は肉をうる。楽法（ぎようぼう）は骨を筆とす。天台の云く「時に適（かな）うのみ」等云云。仏法は時によるべし。日蓮が流罪（るざい）は今生（こんじよう）の小苦（しようく）なればなげかしからず。後生（ごしよう）には大楽（だいらく）をうくべければ大（おおい）に悦（よろこ）ばし。