ただし、この経に二十の大事あり。倶舎（くしや）宗・成実（じょうじつ）宗・律宗・法相（ほつそう）宗・三論宗等は名をもしらず。華厳（けごん）宗と真言宗との二宗は偸（ひそか）に盗（ぬすん）で自宗（じしゆう）の骨目（こつもく）とせり。一念三千の法門はただ法華経の本門寿量品の文（もん）の底（そこ）にしづめたり。竜樹（りゆうじゆ）・天親（てんじん）知て、しかもいまだひろいいださず。ただ我が天台智者のみこれをいだけり。
一念三千は十界互具（じつかいごぐ）よりことはじまれり。
法相と三論とは八界（はつかい）を立て十界（じつかい）をしらず。いわんや互具をしるべしや。倶舎・成実・律宗等は阿含経（あごんきよう）によれり。六界（ろつかい）を明（あきらめ）て四界（しかい）をしらず。十方唯有一仏（じつぽうゆいういちぶつ）、一方有仏（いつぽううぶつ）だにもあかさず。一切有情悉有仏性（いつさいうじようしつうぶつしよう）とこそとかざらめ。一人（いちにん）の仏性（ぶつしよう）なおゆるさず。
しかるを律宗・成実宗等の十方有仏・有仏性なんど申（もう）すは仏滅後の人師（にんし）等の大乗の義を自宗に盗（ぬす）み入れたるなるべし。
例せば外典外道等は仏前の外道は執見（しゆうけん）あさし。仏後の外道は仏教をきゝみて自宗の非をしり、巧（たくみ）の心出現して仏教を盗（ぬす）み取り、自宗に入れて邪見もつともふかし。附仏教・学仏法成（がくぶつぽうじよう）等これなり。外典も又々かくのごとし。
漢土（かんど）に仏法いまだわたらざつし時の儒家（じゆけ）・道家（どうけ）は、いういうとして嬰児（えいじ）のごとくはかなかりしが、後漢已後に釈教（しやくきよう）わたりて対論（たいろん）の後、釈教やうやく流布（るふ）する程に、釈教の僧侶破戒のゆへに、或は還俗（げんぞく）して家にかへり、或は俗に心をあはせ、儒道（じゆどう）の内に釈教を盗み入れたり。止観の第五に云く「今の世に多く悪魔の比丘ありて戒を退（しりぞ）き家に還（かえ）り、駈策（くさく）を懼畏（くい）して更に道士（どうし）に越済（おつさい）す。また名利（みようり）を邀（もと）めて荘老を誇談（かだん）し、仏法の義を以て偸（ぬす）んで邪典に安（お）き、高きを押（お）して下（ひく）きに就（つ）け、尊（とうと）きを摧（くじ）きて卑（いやし）きに入れ、概（がい）して平等ならしむ」云云。弘（ぐ）に云く「比丘の身（み）と作（な）つて仏法を破滅す。もしは戒を退（しりぞ）き家に還るは、衛（えい）の元嵩等（げんすうら）がごとし。即ち在家の身を以て仏法を破壊（はえ）す。○この人正教（しようぎよう）を偸窃（ちゆうせつ）して邪典に助添（じよてん）す。「高きを押して」等（とう）とは道士（どうし）の心を以て二教の概（がい）となし、邪正（じやしよう）をして等しからしむ。義（ぎ）この理なし。曾て仏法に入つて、正（しよう）を偸（ぬす）んで邪を助け、八万・十二の高きを押して、五千・二篇の下（ひくき）に就（つ）け、用（も）つて彼（か）の典（てん）の邪鄙（じやひ）の教（おしえ）を釈するを「尊きを摧（くじ）きて卑（いやし）きに入れ」と名づく」等云云。この釈を見るべし。次上（つぎかみ）の心なり。