仏教またかくのごとし。後漢の永平に漢土に仏法わたりて、邪典やぶれて内典（ないでん）立つ。内典に南三（なんさん）・北七（ほくしち）の異執（いしゆう）をこりて蘭菊（らんぎく）なりしかども、陳・隋の智者大師にうちやぶられて、仏法二（ふたた）び群類をすくう。
その後（のち）、法相宗・真言宗天竺よりわたり、華厳宗また出来（しゆつらい）せり。
これらの宗々（しゆうしゆう）の中（うち）に法相宗は一向天台宗に敵（かたき）を成（な）す宗（しゆう）、法門水火なり。しかれども玄奘（げんじよう）三蔵・慈恩大師、委細（いさい）に天台の御釈（おんしやく）を見ける程に、自宗の邪見ひるがへるかのゆへに、自宗をばすてねどもその心天台の帰伏（きぶく）すと見へたり。
華厳宗と真言宗とは本（もと）は権経権宗（ごんきようごんしゆう）なり。善無畏（ぜんむい）三蔵・金剛智（こんごうち）三蔵、天台の一念三千の義を盗みとて自宗の肝心（かんじん）とし、その上に印と真言とを加（くわえ）て超過（ちようか）の心ををこす。
その子細（しさい）をしらぬ学者等（ら）は、天竺より大日経に一念三千の法門ありけりとうちをもう。華厳宗は澄観（ちようかん）が時、華厳経の「心如工画師（しんによくえし）」の文（もん）に天台の一念三千の法門を偸（ぬす）み入れたり。人これをしらず。
日本我朝（わがちよう）には華厳等の六宗（ろくしゆう）、天台真言已前にわたりけり。華厳・三論・法相、諍論（じようろん）水火なりけり。
伝教（でんぎよう）大師この国にいでて、六宗の邪見をやぶるのみならず、真言宗が天台の法華経の理を盗み取（とつ）て自宗の極（ごく）とする事あらはれをはんぬ。伝教大師宗々の人師（にんし）の異執（いしゆう）をすてゝ専（もつぱ）ら経文（きようもん）を前（さき）として責（せめ）させ給（たまい）しかば、六宗の高徳（こうとく）八人・十二人・十四人・三百余人、並びに弘法（こうぼう）大師等（ら）せめをとされて、日本国一人もなく天台宗に帰伏（きぶく）し、南都・東寺（とうじ）・日本一州の山寺（さんじ）みな叡山（えいざん）の末寺（まつじ）となりぬ。また漢土の諸宗の元祖（がんそ）の天台に帰伏して謗法（ほうぼう）の失（とが）をまぬかれたる事もあらはれぬ。
また、その後（のち）やうやく世をとろへ、人の智あさくなるほどに、天台の深義（じんぎ）は習（なら）いうしないぬ。
他宗の執心は強盛（ごうじよう）になるほどに、やうやく六宗七宗に天台宗をとされて、よわりゆくかのゆへに、結句（けつく）は六宗七宗等にもをよばず、いうにかいなき禅宗・浄土宗にをとされて、始（はじめ）は檀那（だんな）やうやくかの邪宗にうつる。結句は天台宗の碩徳（せきとく）と仰がるゝ人々みなをちゆきて彼の邪宗をたすく。さるほどに六宗八宗の田畠所領（でんぱたしよりよう）みなたをされ、正法失（しようぼううせ）はてぬ。天照太神（てんしようだいじん）・正八幡（しようはちまん）・山王等諸（さんのうらもろもろ）の守護の諸大善神（ぜんじん）も法味（ほうみ）をなめざるか、国中（こくちゆう）を去り給（たもう）かの故に、悪鬼便（あつきたより）を得て国すでに破れなんとす。