ここに予（よ）、愚見（ぐけん）をもて前（ぜん）四十余年と後（ご）八年との相違をかんがへみるに、その相違多しといえども、まづ世間（せけん）の学者もゆるし、我が身にも、さもやとうちをぼうる事は二乗作仏（にじようさぶつ）・久遠実成（くおんじつじよう）なるべし。
法華経の現文（げんもん）を拝見するに、舎利弗は華光（けこう）如来、迦葉（かしよう）は光明（こうみよう）如来、須菩提（しゆぼだい）は名相（みようそう）如来、迦旃延（かせんねん）は閻浮那提金光（えんぶなだいこんこう）如来、目連（もくれん）は多摩羅跋旃檀香仏（たまらばせんだんこうぶつ）、富楼那（ふるな）は法明（ほうみよう）如来、阿難（あなん）は山海慧自在通王仏（せんかいえじざいつうおうぶつ）、羅睺羅（らごら）は蹈七宝華（とうしつぽうけ）如来、五百・七百は普明（ふみよう）如来、学無学（がくむがく）二千人は宝相（ほうそう）如来、摩訶波闍波提（まかはじやはだい）比丘尼・耶輸陀羅（やしゆたら）比丘尼等（とう）は一切衆生喜見（きけん）如来、具足千万光相如来等なり。
これらの人々は法華経を拝見したてまつるには尊きやうなれども、爾前（にぜん）の経々を披見（ひけん）の時はけを興（きよう）さむる事どもをほし。
その故は仏世尊（ぶつせそん）は実語（じつご）の人なり。故に聖人（しようにん）・大人（だいにん）と号す。外典・外道の中（うち）の賢人（けんじん）・聖人（せいじん）・天仙（てんせん）なんど申すは実語につけたる名なるべし。これらの人々に勝（すぐ）れて第一なる故に世尊（せそん）をば大人（だいにん）とは申すぞかし。
この大人、「ただ一大事の因縁を以ての故に世に出現したもう」となのらせ給（たまい）て、「いまだ真実を顕（あら）わさず」、「世尊は法久（ほうひさ）しうして後（のち）、要（かなら）ずまさに真実を説くべし」、「正直（しようじき）に方便を捨つ」等云云。多宝仏証明（たほうぶつしようみよう）を加え、分身（ぶんじん）舌を出（いだ）す等は、舎利弗が未来の華光（けこう）如来、迦葉が光明如来等の説をば誰の人か疑網（ぎもう）をなすべき。
しかれども爾前の諸経もまた仏陀の実語なり。
大方広仏（だいほうこうぶつ）華厳経に云く「如来の智慧の大薬王樹（だいやくおうじゆ）はただ二処（にしよ）において生長（しようちよう）の利益（りやく）をなすこと能（あた）わず。いわゆる二乗（にじよう）の無為広大の深抗（じんきよう）に堕（お）つると、及び善根（ぜんごん）を壊（やぶ）れる非器（ひき）の衆生の大邪見貪愛（とんあい）の水に溺（おぼ）るるとなり」等云云。この経文の心は雪山（せつせん）に大樹（だいじゆ）あり、無尽根（むじんこん）となづく。これを大薬王樹と号す。閻浮提（えんぶだい）の諸木（しよぼく）の中（うち）の大王なり。この木の高さは十六万八千由旬（ゆじゆん）なり。一閻浮提の一切の草木（そうもく）はこの木の根ざし枝葉華菓（しようけか）の次第に随（したがつ）て、華菓な（成）るなるべし。この木をば仏（ほとけ）の仏性（ぶつしよう）に譬（たと）へたり。一切衆生をば一切の草木にたとう。ただ、この大樹（だいじゆ）は火坑（かきよう）と水輪（すいりん）の中（うち）に生長（しようちよう）せず。二乗の心中をば火坑にたとえ、一闡提人（にん）の心中をば水輪にたとえたり。この二類（にるい）は永（なが）く仏になるべからずと申す経文（きようもん）なり。
大集経（だいじつきよう）に云く「二種の人あり。かならず死して活（い）きず、畢竟（ひつきよう）して恩を知り恩を報ずること能（あた）わず。一には声聞（しようもん）、二には縁覚（えんがく）なり。譬（たとえ）ば人ありて深坑（じんきよう）に墜堕（ついだ）し、この人自利（じり）し他を利すること能（あた）わざるが如（ごと）く、声聞・縁覚もまたまたかくのごとし。解脱（げだつ）の坑（あな）に堕（だ）して、自利し及び他を利することあたわず」等云云。