外典（げてん）三千余巻の所詮に二つあり。
いわゆる孝（こう）と忠（ちゆう）となり。忠もまた孝の家よりいでたり。孝と申すは高（こう）なり。天高（たか）けれども孝よりも高からず。また孝とは厚（こう）なり。地あつけれども孝よりは厚（あつ）からず。聖賢（せいけん）の二類は孝の家よりいでたり。いかにいわんや仏法を学せん人、知恩報恩なかるべしや。仏弟子は必ず四恩をしつて知恩報恩をほうずべし。その上舎利弗・迦葉等の二乗は二百五十戒・三千の威儀持整（いぎじせい）して、味（み）・浄（じよう）・無漏（むろ）の三静慮（さんじようりよ）、阿含経をきわめ、三界（さんがい）の見思（けんじ）を尽くせり。知恩報恩の人の手本なるべし。しかるを不知恩の人なりと世尊定（さだ）め給（たまい）ぬ。その故は父母の家を出（いで）て出家（しゆつけ）の身となるは必ず父母をすくはんがためなり。二乗は自身は解脱とをもえども、利他の行（ぎよう）かけぬ。たとい分分（ぶんぶん）の利他ありといえども、父母等を永不成仏（ようふじようぶつ）の道に入（い）るれば、かへりて不知恩の者となる。
維摩経（ゆいまきよう）に云く「維摩詰（ゆいまきつ）また文殊師利（もんじゆしり）に問う。何等（なんら）をか如来の種（しゆ）となす。答えて曰く、一切塵労（じんろう）の疇（ともがら）を如来の種となす。五無間（ごむけん）を以て具（ぐ）すといえども、なお能（よ）くこの大道意（だいどうい）を発（おこ）す」等云云。
また云く「譬えば族姓（ぞくしよう）の子、高原陸土（こうげんりくど）には青蓮（しようれん）・芙蓉（ふよう）の衡華（こうけ）を生（しよう）ぜず。卑湿汙田（ひしつおでん）に乃（すなわ）ちこの華（はな）を生ずるがごとし」等云云。
また云く「すでに阿羅漢を得て応真（おうしん）となる者は、終（つい）にまた道意を起（おこ）して仏法を具することあたわざるなり。根敗（こんぱい）の士のその五楽（ごらく）においてまた利することあたわざるがごとし」等云云。
文（もん）の心は貪（とん）・瞋（じん）・痴（ち）等の三毒は仏（ほとけ）の種となるべし、殺父（しいぶ）等の五逆罪は仏種となるべし。高原の陸土には青蓮華生（しよう）ずべし。二乗は仏になるべからず。
いう心は二乗の諸善と凡夫の悪と相対（そうたい）するに、凡夫の悪は仏になるとも二乗の善は仏にならじとなり。諸（もろもろ）の小乗経には悪をいましめ善をほむ。この経には二乗の善をそしり凡夫の悪をほめたり。かへて仏経（ぶつきよう）ともをぼへず、外道の法門のやうなれども、詮（せん）ずるところは二乗の永不成仏（ようふじようぶつ）をつよく定めさせ給（たもう）にや。方等陀羅尼経（ほうどうだらにきよう）に云く「文殊、舎利弗に語（かた）らく、なお枯れたる樹（き）のごとく更（さら）に華（はな）を生（しよう）ずるやいなや。また、山水（さんすい）のごとく本処（ほんしよ）に還（かえ）るやいなや。折（お）れたる石、還（かえ）つて合（あ）うやいなや。燋（い）れる種芽（たねめ）を生（しよう）ずるやいなや。舎利弗の言く、否（いな）なり。文殊の言く、もし得（う）べからずんば、云何（いかん）ぞ我（われ）に菩提の記（き）を得るを問うて、歓喜（かんぎ）を生ずるや不（いな）や」等云云。文（もん）の心は、枯れたる木華（はな）さかず、山水（さんすい）山にかへらず、破（われ）たる石あはず、いれる種（たね）をいず、二乗またかくのごとし。仏種（ぶつしゆ）をいれり等（とう）となん。
大品（だいぼん）般若経に云く「諸の天子、今未（いま）だ三菩提心（さんぼだいしん）を発（おこ）さざる者、まさに発（おこ）すべし。もし声聞の正位（しようい）に入（い）れば、この人能く三菩提心を発さざるなり。何を以ての故に。生死のために障隔（しようきやく）を作（な）すが故に」等云云。文の心は二乗は菩提心ををこさざれば我随喜（われずいき）せじ、諸天は菩提心ををこせば我（われ）随喜せん。
首楞厳経（しゆりようごんきよう）に云く「五逆罪の人はこの首楞厳三昧を聞いて、阿耨菩提心（あのくぼだいしん）を発（おこ）せば還（かえ）つて仏（ほとけ）と作（な）るを得ん。世尊（せそん）、漏尽（ろじん）の阿羅漢はなお破器（はき）のごとく、永（なが）くこの三昧（さんまい）を受くるに堪忍（かんにん）せず」等云云。
浄名経（じようみようきよう）に云く「それ汝に施（せ）す者は福田（ふくでん）と名づけず。汝を供養せん者は三悪道（さんあくどう）に堕（だ）す」等云云。
文（もん）の心は迦葉・舎利弗等の聖僧を供養せん人天（にんでん）等は必ず三悪道に堕（お）つべしとなり。これらの聖僧は仏陀を除きたてまつりては人天の眼目（がんもく）、一切衆生の導師とこそをもひしに、幾許（いくばく）の人天大会（だいえ）の中（うち）にして、かう度々（たびたび）仰せられしは本意（ほんい）なかりし事なり。ただ詮（せん）ずるところは、我御弟子（わがみでし）を責めころさんとにや。
このほか牛（ご）・驢二乳（ろににゆう）、瓦器（がき）・金器（こんき）、蛍火（けいか）・日光（につこう）等の無量の譬（たと）えをとて二乗を呵責（かしやく）せさせ給（たまい）き。一言二言（いちごんにごん）ならず、一日二日（いちにちににち）ならず、一月二月（ひとつきふたつき）ならず、一年二年ならず、一経二経ならず、四十余年（しじゆうよねん）が間（あいだ）、無量無辺の経々に、無量の大会（だいえ）の諸人に対して、一言（いちごん）もゆるし給（たもう）事もなく、そしり給（たもい）しかば、世尊の不妄語なりと我（われ）もしる、人もしる、天もしる、地もしる。一人二人（いちにんににん）ならず百千万人、三界（さんがい）の諸天・竜神・阿修羅・五天・四州・六欲・色（しき）・無色・十方世界より雲集（うんじゆう）せる人天（にんてん）・二乗・大菩薩等、皆これをしる、また皆これをきく。
各々国々（おのおのくにぐに）へ還（かえ）りて、娑婆世界の釈尊の説法を彼々（かれがれ）の国々にして一々にかたるに、十方無辺の世界の一切衆生一人もなく、迦葉・舎利弗等は永不成仏（ようふじようぶつ）の者、供養してはあしかりぬべしとしりぬ。
しかるを後八年（ごはちねん）の法華経に忽（たちまち）に悔還（くいかえ）して、二乗作仏すべしと仏陀とかせ給はんに、人天大会信仰をなすべしや。
用（もち）ゆべからざる上、先後（せんご）の経々に疑網（ぎもう）をなし、五十余年の説教みな虚妄（こもう）の説となりなん。
されば「四十余年未顕真実」等の経文はあらまさせか。天魔の仏陀と現じて後八年の経をばとかせ給（たもう）かと疑網するところに、げに〳〵しげに劫国名号（こうこくみようごう）と申して、二乗成仏の国をさだめ、劫（こう）をしるし、所化（しよけ）の弟子なんどを定めさせ給（たま）へば、教主釈尊の御語（おんことば）すでに二言（にごん）になりぬ。自語相違（じごそうい）と申すはこれなり。
外道が仏陀を大妄語の者と咲（わら）いしことこれなり。人天大会、興（きよう）さめてありし程に、その時に東方宝浄世界の多宝如来、高さ五百由旬、広さ二百五十由旬の大七宝塔（だいしつぽうとう）に乗じて、教主釈尊の人天大会に自語相違をせめられて、とのべ（左宣）かうのべ（右述）、さまざまに宣（のべ）させ給いしかども、不審なをはるべしともみへず、もてあつかいてをはせし時、仏前に大地より涌現（ゆげん）して虚空（こくう）にのぼり給う。例（れい）せば暗夜（あんや）に満月の東山（とうざん）より出（いず）るがごとし。七宝（しつぽう）の塔大虚（おおぞら）にかゝらせ給いて、大地にもつかず大虚（おおぞら）にも付（つ）かせ給はず、天中（そらなか）に懸（かか）りて、宝塔の中（うち）より梵音声（ぼんのんじよう）を出（いだ）して証明（しようみよう）して云く、「爾（そ）の時に宝塔の中より大音声（だいおんじよう）を出して歎（ほ）めて言（のたま）わく、善哉（ぜんざい）善哉。釈迦牟尼世尊、能（よ）く平等大慧（びようどうだいえ）・教菩薩法（きようぼさつぽう）・仏所護念（ぶつしよごねん）の妙法華経を以て、大衆（だいしゆ）のために説きたもう。かくのごとしかくのごとし、釈迦牟尼世尊、所説のごときは皆これ真実なり」等云云。
また云く「爾の時に世尊、文殊師利等の無量百千万億旧住（ひやくせんまんのくくじゆう）娑婆世界の菩薩乃至人非人等（ないしにんぴにんとう）の一切の衆（しゆ）の前において大神力（だいじんりき）を現じたもう。広長舌（こうちようぜつ）を出（いだ）して、上梵世（かみぼんぜ）に至らしめ、一切の毛孔（もうく）より、乃至十方世界衆（もろもろ）の宝樹（ほうじゆ）の下（もと）の師子の座の上の諸仏もまたまたかくのごとく広長舌を出（いだ）し、無量の光を放ちたもう」等云云。また云く「十方より来りたまえる諸の分身（ふんじん）の仏をして、各（おのおの）本土に還らしむ。乃至多宝仏の塔、還（かえつ）て故（もと）のごとくしたもうべし」等云云。
大覚（だいがく）世尊初成道（しよじようどう）の時、諸仏十方に現じて釈尊を慰喩（いゆ）し給う上、諸の大菩薩を遣（つかわ）しき。般若経の御時は釈尊長舌を三千にをほひ、千仏十方に現じ給う。金光明経には四方の四仏現ぜり。阿弥陀経には六方の諸仏舌を三千にををう。大集経（だいじつきよう）には十方の諸仏菩薩大宝坊（だいほうぼう）にあつまれり。
これらを法華経に引き合（あわ）せてかんがうるに、黄石（こうせき）と黄金（おうごん）と、白雲（はくうん）と白山（はくさん）と、白氷（はくひよう）と銀鏡（ぎんきよう）と、黒色（こくしよく）と青色（せいしよく）とをば、翳眼（えいがん）の者・眇目（みようもく）の者・一眼（いちげん）の者・邪眼（じやげん）の者はみたがへつべし。
華厳経には先後の経なければ仏語相違なし。なにゝつけてか大疑（たいぎ）いで来（く）べき。大集経・大品経（だいぼんきよう）・金光明経・阿弥陀経等は諸の小乗経の二乗を弾呵（たんが）せんがために十方に浄土をとき、凡夫・菩薩を欣慕（ごんぼ）せしめ、二乗をわづらはす。小乗経と諸大乗経と一分（いちぶん）の相違あるゆへに、或は十方に仏（ほとけ）現じ給ひ、或は十方より大菩薩をつかはし、或は十方世界にもこの経をとくよしをしめし、或は十方より諸仏あつまり給う。或は釈尊舌を三千にをほひ、或は諸仏の舌をいだすよしをとかせ給う。これひとえに諸の小乗経の「十方世界に唯一仏（ただいちぶつ）のみ有り」ととかせ給しをもひをやぶるなるべし。
法華経のごとくに先後の諸大乗経と相違出来（しゆつらい）して、舎利弗等の諸の声聞・大菩薩・人天（にんてん）等に「将（まさ）に魔（ま）の仏と作（な）るに非（あら）ずや」とをもはれさせ給う大事にはあらず。
しかるを華厳・法相・三論・真言・念仏等の翳眼（えいがん）の輩（ともがら）、彼々（かれがれ）の経々（きようぎよう）と法華経とは同じとうちをもへるは、つたなき眼（まなこ）なるべし。
ただし在世（ざいせ）は四十余年をすてて法華経につき候（そうろう）ものもやありけん。
仏滅後にこの経文を開見して信受せんことかたかるべし。まづ一（いち）には爾前の経々は多言（たごん）なり、法華経は一言（いちごん）なり。爾前の経々は多経（たきよう）なり、この経は一経（いつきよう）なり。彼々（かれがれ）の経々は多年なり、この経は八年なり。
仏は大妄語の人永く信ずべからず。不信の上に信を立てば爾前の経々は信ずる事（こと）もありなん。法華経は永（なが）く信ずべからず。当世（とうせい）も法華経をばみな信じたるやうなれども、法華経にてはなきなり。
その故（ゆえ）は法華経と大日経と、法華経と華厳経と、法華経と阿弥陀経と一（いつ）なるやうをとく人をば悦（よろこん）で帰依し、別々なるなんど申（もう）す人をば用（もち）いず。たとい用ゆれども本意（ほんい）なき事とをもへり。
日蓮云く、日本に仏法わたりてすでに七百（しちひやく）余年、ただ伝教大師一人（いちにん）ばかり法華経をよめりと申すをば、諸人（しよにん）これを用（もちい）ず。
ただし法華経に云く「もし須弥（しゆみ）を接（とつ）て他方の無数（むしゆ）の仏土に擲（な）げ置（お）かんも、またいまだ為（こ）れ難（かた）しとせず。乃至もし仏滅後に悪世（あくせ）の中（うち）において、能くこの経を説かん、これ則ち為（こ）れ難（かた）し」等云云。
日蓮が強義（ごうぎ）、経文（きようもん）には普合（ふごう）せり。法華経の流通（るつう）たる涅槃経に、末代濁世（まつだいじよくせ）に謗法（ほうぼう）の者は十方（じつぽう）の地（ち）のごとし。正法（しようぼう）の者は爪上（そうじよう）の土（つち）のごとしと、とかれて候（そうろう）はいかんがし候べき。日本の諸人（しよにん）は爪上の土か、日蓮は十方の土か、よくよく思惟（しゆい）あるべし。
賢王の世には道理かつべし。愚主（ぐしゆ）の世に非道先（さき）をすべし。聖人の世に法華経の実義顕（あらわ）るべし等（とう）と心うべし。この法門は迹門（しやくもん）と爾前（にぜん）と相対（そうたい）して爾前の強きやうにをぼう。もし爾前つよるならば、舎利弗等の諸の二乗は永不成仏の者なるべし。いかんがなげかせ給（たもう）らん。