二には、教主釈尊は住劫（じゆうこう）第九の減（げん）、人寿（にんじゆ）百歳の時、師子頬王（ししきようおう）には孫、浄飯王（じようぼんおう）には嫡子（ちやくし）、童子悉達太子一切義成就（しつたたいしいつさいぎじようじゆ）菩薩これなり。御年（おんとし）十九の御出家（ごしゆつけ）、三十成道（じようどう）の世尊、始め寂滅道場にして実報華王（じつぽうけおう）の儀式を示現して、十玄六相（じゆうげんろくそう）・法界円融（ほうかいえんゆう）・頓極微妙（とんごくみみよう）の大法を説（とき）給い、十方の諸仏も顕現し、一切の菩薩も雲集（うんじゆう）せり。土（ど）といひ、機といひ、諸仏といひ、始（し）といひ、何事につけてか大法（だいほう）を秘（ひ）し給うべき。
されば経文（きようもん）には「自在力（じざいりき）を顕現（けんげん）し、為（ため）に円満経（えんまんぎよう）を説く」等云云。一部六十巻は一字一点もなく円満経なり。たとへば如意宝珠（によいほうじゆ）は一珠（いちじゆ）も無量珠も共に同じ。一珠も万宝（まんぽう）を尽（つく）して雨（ふら）し、万珠も万宝を尽すがごとし。華厳経は一字も万字もただ同事（おなじこと）なるべし。「心仏及衆生（しんぶつぎゆうしゆじよう）」の文（もん）は華厳宗の肝心（かんじん）なるのみならず、法相・三論・真言・天台の肝要（かんよう）とこそ申し候（そうら）へ。これら程いみじき御経（おんきよう）に何事をか隠（かく）すべき。
なれども二乗闡提不成仏（せんだいふじようぶつ）ととかれしは珠（たま）のきずとみゆる上、三処（さんしよ）まで始成正覚（しじようしようがく）となのらせ給（たまい）て久遠実成（くおんじつじよう）の寿量品を説きかくさせ給き。珠（たま）の破（われ）たると、月に雲のかゝれると、日の蝕（しよく）したるがごとし。不思議なりしことなり。
阿含・方等・般若・大日経等は仏説なればいみじき事なれども、華厳経にたいすればいうにかいなし。
かの経に秘せんこと、これらの経々にとかるべからず。されば諸（もろもろの）阿含経に云く「初（はじめ）て成道して」等云云。大集経に云く「如来成道して始（はじめ）て十六年」等云云。浄名経に云く「始め仏 樹に坐して力魔を降（ごう）す」等云云。大日経に云く「我（われ）昔道場に坐して」等云云。般若仁王経（にんのうきよう）に云く「二十九年」等云云。これらは言うにたらず。
ただ耳目（じもく）ををどろかす事は、無量義経に華厳経の唯心法界、方等（ほうどう）般若経の海印三昧（かいいんざんまい）・混同無二等の大法（だいほう）をかきあげて、或は「未顕真実」或は「歴劫修行（りやくこうしゆぎよう）」等下程（くだすほど）の御経（おんきよう）に、「我先（われさき）に道場菩提樹の下（もと）に端坐（たんざ）すること六年、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみやくさんぼだい）を成（じよう）ずることを得たり」と初成道（しよじようどう）の華厳経の始成（しじよう）の文（もん）に同ぜられし、不思議と打思（うちおもう）ところに、これは法華経の序分（じょぶん）なれば正宗（しようしゆう）の事をばいわずもあるべし。
法華経の正宗、略開三・広（こう）開三の御時（おんとき）、「唯（ただ）仏と仏とのみ乃（いま）し能（よ）く諸法（しよほう）の実相（じつそう）を究尽（くじん）す」等、「世尊は法久しうして後（のち）」等、「正直（しようじき）に方便を捨（す）てて」等、多宝仏 迹門八品（はつぽん）を指（さし）て「皆是真実（みなこれしんじつ）なり」と証明（しようみよう）せられしに何事をか隠（かく）すべき。なれども久遠寿量（くおんじゆりよう）をば秘（ひ）せさせ給（たまい）て、「我始め道場に坐し樹（き）を観じてまた経行（きようぎよう）す」等云云。最（さい）第一の大不思議なり。
されば弥勒菩薩涌出品（ゆじゆつほん）に四十余年の未見今見（みけんこんけん）の大菩薩を、仏（ほとけ）「爾（しか）して乃（すなわ）ちこれを教化（きようけ）して初めて道心を発（おこ）さしむ」等ととかせ給いしを疑（うたがつ）て云く「如来太子たりし時、釈（しやく）の宮（みや）を出でて伽耶城（がやじよう）を去ること遠からず、道場に坐して、阿耨多羅三藐三菩提を成（じよう）ずることを得たまえり。これより已来（このかた）、始めて四十余年を過ぎたり。世尊云何（いかん）ぞこの少時（しようじ）において大（おおい）に仏事（ぶつじ）を作（な）したまえる」等云云。
教主釈尊これらの疑（うたが）いを晴（はら）さんがために寿量品をとかんとして、爾前迹門のきゝ（所聞）を挙（あげ）て云く、「一切世間の天人（てんにん）及び阿修羅は、皆今の釈迦牟尼仏、釈氏（しやくし）の宮を出でて伽耶城を去ること遠からず、道場に坐して阿耨多羅三藐三菩提を得たまえりと謂（おも）えり」等云云。正（まさ）しくこの疑いに答（こたえ）て云く「しかるに善男子（ぜんなんし）、我実（われじつ）に成仏してより已来（このかた）、無量無辺百千万億那由他劫（まんのくなゆたこう）なり」等云云。
華厳ないし般若・大日経等は二乗作仏を隠（かく）すのみならず、久遠実成をときかくさせ給へり。これらの経々に二つの失（とが）あり。一（いつ）には「行布（ぎようふ）を存する故に、なおいまだ権（ごん）を開（かい）せず」。迹門の一念三千をかくせり。二（に）には「始成（しじよう）を言う故に曾（かつ）ていまだ迹（しやく）を発（ほつ）せず」。本門の久遠（くおん）をかくせり。これらの二つの大法（だいほう）は一代の綱骨（こうこつ）・一切経の心髄なり。
迹門方便品（ほうべんぽん）は一念三千・二乗作仏を説（とい）て爾前二種の失一（とがひと）つを脱（のが）れたり。
しかりといえどもいまだ発迹顕本（ほつしやくけんぽん）せざれば、まことの一念三千もあらはれず、二乗作仏も定まらず、水中の月を見るがごとし。根なし草の波上（はじよう）に浮（うかべ）るににたり。
本門にいたりて、始成正覚（しじようしようがく）をやぶれば、四教（しきよう）の果をやぶる。四教の果をやぶれば、四教の因やぶれぬ。爾前迹門の十界（じつかい）の因果を打ちやぶて、本門十界の因果をとき顕（あら）わす。これ即ち本因本果の法門なり。九界（くかい）も無始の仏界（ぶつかい）に具（ぐ）し、仏界も無始の九界に備（そなわり）て、真（まこと）の十界互具・百界千如・一念三千なるべし。
かうてかへりみれば、華厳経の台上十方・阿含経の小釈迦、方等・般若の、金光明経の、阿弥陀経の、大日経等の権仏（ごんぶつ）等は、この寿量の仏（ほとけ）の天月（てんげつ）しばらく影を大小の器（うつわ）にして浮給（うかべたも）うを、諸宗の学者等（ら）近くは自宗に迷（まよ）い、遠くは法華経の寿量品をしらず、水中の月に実月（じつげつ）の想（おもい）をなし、或は入（いり）て取（とら）んとをもひ、或は縄をつけてつなぎとどめんとす。天台云く「天月（てんげつ）を識（し）らずして、ただ池月（ちげつ）を観（かん）ず」等云云。